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“辩证法”有哪些局限性？ 这个问题，关乎“辩证法”的定义。 辩证法（dialectics），即辩证的方法，是西方哲学的专有名词之一，出自希腊语“语言的艺术”，一般所认为是指对逻辑过程的抽象，即对语词，推理，描述，概念，解释过程的研究。 哲学史发展了这么久，“辩证法”这个名词就存在了这么久。但是在不同时期，不同的哲学家口中，“辩证法”的定义是不一样的，其指向各有不同。 起源时期公元前 6世纪，在古希腊奴隶制城邦形成时期，赫拉克利特以朴素的形式提出并说明了对立统一的辩证法思想：
爱利亚学派芝诺的论辩方法是最初意义的“辩证法”，因此他被亚里士多德称为“辩证法的创立者”。芝诺的辩证法有两方面的含义：
苏格拉底把辩证法看作是通过对立意见的争论而发现真理的艺术，智者派则把辩证法作为一种据理论证的艺术而广泛运用。智者派在后期演变成为诡辩论者，他们的辩证法成为玩弄概念、混淆是非、抹杀真理和谬误之界限的同义语。 柏拉图除了根据传统含义，把辩证法看作是通过揭露对方论断中的矛盾并加以克服的方法外，还把辩证法看作是认识“理念”过程中由个别到一般、又由一般到个别的方法。 亚里士多德除了把辩证法看作是“研究实体的属性”、“揭露对象自身中的矛盾”等方法外，还把辩证法作为形成概念、下定义和检查定义是否正确的方法。从此“辩证法”经常在逻辑学的意义上被使用。 所以“辩证法”的起源一直是存在哲学思考和辩论技巧两个方面的。 也就是说，辩证法原本是用来吵架的，在哲人脑中上升到了对世界规律和本质的考虑。从简单地发现对方论点矛盾并攻击，成为多角度考虑事物的逻辑思维方法。 这就如同老子将“治大国如烹小鲜”的统治技能升级到思维上的“无为”，再升华到“阴阳”，“大道”，是一种本质的飞跃。 唯心辩证法因为辩证法本身是一种逻辑思考，而且是从人的脑海中产生，是一种纯粹的思维产物，所以自带唯心属性，随着时代的进步，发展出主观唯心辩证法和客观唯心辩证法。 近代唯心辩证法发展鼎盛，代表人物就是康德和黑格尔。 在康德哲学中，辩证法主要指理性自身包含的矛盾，即“纯粹理性之自然的不可避免的辩证法”。 康德认为，当人们运用有限的理性去把握“本体界”时便会陷入矛盾，即“二律背反”。这种矛盾，不是可以纠正的逻辑错误，也不是来自于感觉经验中的假象，而是理性在进行超越性认识活动时必然产生的假象，是不可避免的矛盾。所以，研究和论证这种假象的客观性和矛盾的必然性，揭示先验假象的逻辑，就是辩证法，或“批判'辩证的幻想'之一种逻辑”。 这是什么意思呢？我们举个例子。 当一个地方的人长期受到教育，认为自己的所处环境是最好的，其他地方是又脏又乱又差。于是他就认为自己所在地是宇宙中心，是世界上最好的地方——这就是先验假象，即感觉经验中的假象。 我们带着这种观点去认识世界，就会发现世界上所有地方的缺点，真的不如我们自己的地方——这个就是理性超越性认识活动所必然产生的假象。 用人话说，就是带着成见看世界。因为我们的“理性”已经形成——自己所处的地域是最好的，所以会有其他地域都不如我们的“先验假象“，但实际上我们会发现现实世界未必如我们想象。这就会和我们的经验假象产生矛盾——不是说我们最好吗？我们也确实能发现他们的各种毛病，可为什么慢慢地待久了，会发现这个地方可能比自己原来的环境更好？ 我们就要沉下心来看世界，研究自己的“先验假象”，这就是康德的辩证法。 这是一种纯粹心理感受发生变化的思维逻辑，所以这是唯心的。 对唯心辩证法作出系统论证的是黑格尔。他以唯心主义的形式系统地阐述了辩证法的质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果、同一与差别、可能与现实、必然与偶然、必然与自由等诸多辩证法范畴，建立了庞大的唯心辩证法的体系。他第一次把世界描写为一个过程，认为“一切事物本身都自在地是矛盾的”，无论是自然的、历史的和精神的世界都是充满矛盾的过程，并且正是矛盾引起了运动、变化和发展。 从哲学上来说，“辩证法”这个词就已经完全与辩论、论证技巧脱钩，成为一种认识论。 唯物辩证法马克思、恩格斯概括了革命实践经验和自然科学新成果，在德国古典哲学的基础上批判地继承了黑格尔的唯心主义辩证法，创立了唯物辩证法。 他们把辩证法看作客观世界本身所固有的规律，把思维中的辩证法视为客观规律在人的头脑中的自觉反映，指明主观辩证法是客观辩证法的反映，论证了辩证法的规律是来源于客观现实，而不是来自主观精神或绝对观念。 这个简单来说，其实就是无论你怎么认为，事物的多角度是客观存在的，而辩证法只是一种认识技巧，去多方面地认识事物，这就将唯心辩证法这种凭空想象落到了实处。 人的精神是社会现实的反映。 不同角度的事物会在人的脑海中形成不同的认识，辩证法则结合多方面认识，形成一个对立统一、完整正确的认识。 因而唯物辩证法是客观的、先进的、正确的。 这样在认识世界的时候出现问题的就是求知的人，而不是世界本身。人的认识是可以修正、完善的，所以我们要想正确地认识世界，就需要不断地学习，了解事物多方面的知识，逐渐构筑起客观事物在我们精神世界中的完整反映，从而正确认识世界——这就是唯物辩证法。 通俗辩证法以上是哲学上的定义，咱们平时说“辩证法”，无非是指换个角度看问题。 当我们在接受一样事物的时候，如果能够从自身认识多角度地了解，那么就能尽量全面地认识，完成对这一事物的正确认识。 辩证法是让我们最靠近正确认识的一种方法——所谓“兼听则明，偏信则暗”。 那么“辩证法”的局限性问题如何回答？ 辩证法本身没有局限性。 问题出在使用辩证法的人——这正是唯物辩证法剥离人类主观唯心的正确性。 第一，使用辩证法的人认识有限。 当一个人面对自己完全不了解的事物时，是无法从多角度去认识的，只能看到什么是什么。所见并非全部的真相，但是因为经历、认识不够，我只能看到这些，如果这个时候需要做判断，那必然是片面的——谁不想完整地、正确地做出判断呢？很多时候，客观条件是不允许的。这个时候，经验丰富的人自然要比缺乏历练的人更加老道，能做出正确地判断。 使用辩证法去认识世界，需要不断地学习，不断地经历，不断地填充自己的知识框架，让自己能够从多角度认识一个新事物，做出正确的判断。 否则的话，所谓辩证法，到了没有框架主心骨的人这里，那就是“公说公有理，婆说婆有理”。 第二，使用辩证法的人带入情绪。 其实这就是唯心辩证法了。从理论上来说，我们应该剥除个人感情，就可以随时做出冷静、正确的认识和判断——但是人不是机器，势必受到情感的影响。在很多时候“法理不容情”，但是有些时候，又确实“情理之中”。 如果一件事情与自己无关，那么无论换哪个角度去看，都能做出相对公平的判断。我们作为旁观者，会有着比较清晰的认识，因为没有感情带入，即所谓“旁观者清”。 当我们一旦置身其中，因为情感、利益纠葛在其中，必然就会发生认知偏差，影响我们做出判断，即所谓“当局者迷”。 唯心主义就是放大了这种情感纠葛，认为个人主观能动决定一切。虽然我们都知道是错的，却难免不陷入其中。 这也就是为什么唯物主义教育了这么多年，可迷信活动却不能根除的缘故。 唯物辩证法是一种逻辑正确的认识论，本身没有问题，没有局限。 问题都在使用的人。 |
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