 诗言志·明志·神情 高2第1讲 今天我们要讲的是：明志，神情和诗言志。 “诗言志，歌咏言”这句话出自《尚书·舜典》，是其中讲典乐中的两句。《尚书》是我国最早的史书，舜典记述的是舜时的事，在谈到宫廷中乐官该如何依制度主持典乐时，使用了这两句话，后面还有两句是“声依咏，律和声”。由此可见，诗言志这个说法是先秦以来一直就有的。这三个字，谁都会说，但是，写律诗的时候，要如何言志，诗要如何写才能符合言志呢？这个问题，相信不少人一直在纠结之中。究其原因，主要是不知道诗言志的具体含义，含义不明确，具体如何去做，就更加不可能明确的。这种情况，导致的直接结果就是使诗言志变成了一句空话。 我们在前面已经讲到合句要合天合地，音律上合乎桑林之舞。合，还有另外一个特点，就是：合要有“始”。那什么叫“始”呢？打个比方说，今天晚上12点00分，它既是今天晚上的结束也是明天的开始，这就是“始”。这个始包括两个方面的含义，一是要有终结，二是要开始。表现在律诗中就是：一方面要扣回起句，另一方面就是要“留白”。“留白”这种说法是明朝人提出来的，具体就是要求作品在合句的时候要留有余味，现代汉语中的余味一说，是指美妙的诗文、歌曲等欣赏完了以后，如同好吃的食物一样令人寻味或耐人回味，余味这种说法并不是十分准确的，确切的说法应该是：明志。 明=日+月，照临四方曰明（《左传·昭公二十八年》）。《老子》第三十三章：“知 人者智也，自知者明也。”《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。” 明：如上天赐予的日月一样，白天黑夜为人类指示着这样那样的事情。因此才有了地面上的昼夜更替，春夏秋冬，时间对于每个人来说也是一样，分分秒秒，一样的度过。因此我们说，日月，是无私的。没有太阳月亮的世界是黑暗的，对黑暗的恐惧，是任何一个时期任何一个民族都具有的共性，并非是我们的祖先才会这样。对于这点，今天的人，无论哪个民族、无论什么肤色，都一样。日和月，照在地面上，是非常公平公正的，不会因为地面上的人或者物之好坏而有任何的区别对待，都是一样的对待。日光和月光，都是上天赐予地面人类或其他生物的，如植物就必须有光，才能进行光合作用等，这就是“明”。 明有两个特点：1、能带来光，能使人看清楚，看明白。2、是无私的。 那什么叫“志”呢？“燕雀安知鸿鹄之志哉”出自《 史记·陈涉世家》，这里的志的全部内容到底有哪些？我们说到志向什么的，一般跟什么形容词连用？对了，远大的志向。今天的志的含义，比如志士、志气、志愿、志念、志异、志节、志操等等这样那样的与“志”的组合，没有一个真正解释了“志”到底是什么具体的含义，这些跟“志”组和的词组，无一不是在注重和解释“志”以外的另外一个字的含义，因此并没有说清楚“志”都有什么具体的内容。 “志”，甲骨文字形就是牛+心，从“志”的字形，我们可以看出，“志”是存在于人的心里的，是心上之牛。牛，大家应该还记得，我们在讲珍繁的时候，曾经引用孔子的《礼记》原文“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍”。从这句话，我们看以看出，牛、羊、犬豕、珍都是食物，而在这些食物中，牛又是最高级别的，这里，关于牛，我们可以读出两层信息：1、牛是一个很好的东西，因为可以吃。2、牛是级别很高的东西，因为它是只有诸侯及其以上的人才能吃到，而且，即便是诸侯，也是无故不能吃的，也是只有朔日才能吃到的。在现实生活中，关于牛也有很多说法，比如：你要报答某个人的恩情，你会说就是做牛做马也愿意；比如形容某个人很有力气，我们说力大如牛；做某事很费力的时候，我们会说费了九牛二虎之力等等，牛是一种精神一种力量的象征。“志”，我们在最开始的部分讲什么是诗的时候也曾经说过。《毛诗大序》载：“诗者，志之所在也。在心为志，发言为诗”。所以，志就是你内心深处的那种最高级别的最有力量的好的东西。“诗言志”就是用诗来表达自己心中最高级别的最具力量的那种感情。可见，这个“志”是有具体内容的，而不是虚无缥缈的，似是而非的，更加不是只可意会不可言传的东西。 “志”，不是每个人都有的，因此我们常常教育孩子要立志，家长、学校和社会也要常常励志，就是鼓励大家立志。“志”就存在于人的心中。我们每个人每时每刻自己心里都有自己的想法，比如：我今天想吃西餐，我想旅游，我想买车买房，我想中大奖等等，这些都是好的，但是，这些是“志”吗？答案当然是否定的，因为这些都不是能给别人带来好处的，又比如我想当一个好老师，这就是“志”，因为老师不是每个人都能做好的，而且，做一个好老师是能给别人带来好处的。“志”，是立志者本人心中最高级别的最有力量的，能给别人带来好处的那种存在于内心的想法。 “诗言志”，也有人说是“诗言誌”。把“志”和“誌”完全等同起来，视言字旁于不顾，这种说法显然是不合理的，誌=言+志，显示是已经说出来的志，所以，大家可能早就已经注意到了，这个字，经常会出现在已故的人的墓碑上，这就是“志”和“誌”的区别。如果“诗言志”可以说成“诗言誌”就等于是两个言了，这就是重复，所以，“诗言志”才是本来的面目，而“诗言誌”则有画蛇添足的嫌疑。从“诗言志”这三个字源头可以看出（出自《尚书·舜典》），最早的诗歌创作，根本就不是为了个人，而是为了集体、为了他人、为了国家。原因很简单，单纯从个人的利益出发，不能给别人带来好处的，就不是志。诗歌的诞生，最早就是为了歌颂上天并祈求上天的赐予食物。这，才是“诗言志”。这种对上天的歌颂是属于一种集体行为，是祈求上天给大家带来食物，而非给某个人谋利，因此，“志”，不能是对个人的利益的追求，即使是天子，也必须是从大众的利益出发。如远古圣明的三皇五帝。所以孔子说“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” 这就是“诗言志”。 “诗言志”三个字，说明了《诗经》全部作品的内容，均符合志。正因为符合“志”，才被孔子等先秦诸子所尊重遵崇。因此，“诗言志”的要求，归纳起来，就是对诗的创作总的要求，对创作原始初衷（出发点）的要求，这个要求意味着，在构思的时候，具有唯一目的性，这个唯一的目的就是服从上天和谋求大众的利益。这样的作品，才符合“诗言志”。 汉朝及以后，“诗言志”，即使有这样那样的争议，但一个共同不变的是积极的、正面的。无论历史上哪个朝代，包括我们今天，和“志”这个字组成而成的短语或词组，都是褒义的，无一是中性的，更没有贬义。无论作者是写自然或是非自然的，都不可以有一己之私。只有这样，才是“诗言志”。 在“志”的基础上，晋朝时期，增加了一个字，这个字就是“明”，在诗章法中叫做“明志”，因为明志的出现，对扩大了的志的要求，实际就是对“志”进行了限制。这个限制，如同物和象的关系一样。明志的范围，就缩小了。 明志=明+志，就是说志是无私的，要给别人带来好处，这种好处是看得见的，非常明白和清晰的。非淡泊无以明志，说的就是这个道理，淡泊的是自己的私欲。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”（出自三国·蜀·诸葛亮 《戒子书》） 那什么叫神情呢？ 明志和神情，从字面上来看，是完全不一样的，含义和具体的内容，同样是不可能一致的。具体到唐诗中的章法使用上，当然就不可能一样。 明志和神情，有近似的地方，它们同属于内心的反应，因此很容易混淆。这是由于对概念不清晰的缘故。神情，同样符合诗言志、诗言正。神情较明志来说，更高更高深一点。 先问大家一个问题，在这个世界上，最高的是什么呢？对，是天。那么，什么人能有一种能力通天并能在天上居住呢？是神？神有住在地下的吗？没有，如果神住在地下，那岂不是意味着我们每天都在践踏神？所以，神都是住在天上的，圣人死后也会升天，所以有“神圣不可侵犯”的说法。所以，神，最大的特点就是超强超大（仅次于天）。 神，还有另外一层意思，就是强制性。 “神”字，从申而来，其原形为申字。从申明、申令、申敕、申申、申敬、申咏、申志及今天的申请等来看，申的含义，不仅是正面的，并且是正义的。实际举例： 三令五申 《史记》：齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信。 孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。 《礼记·月令》：是月也，申严号令。 《吕氏春秋·仲秋纪》：命有司，申严百刑，斩杀必当。 从上面的这些举例可以看出，申，跟命令、严格等字在一起使用，这就是说明了申的含义。因此，申字，具有强制、强迫的含义。 所以，我们可以看到，与“神”结合的字，所组成的比如神仙、神功、神光、神明、神游、神通等等，莫不是具有超人技能的。古今中外，莫不是这样。结论：神，超强超大，具有超出地面上的人的技能，因此，在人类面临这样那样灾害时，就可以拯救人类。这样的神，东西方是一致的。也正因为如此，人类在遇到困难，或者是走投无路，都会祈求神的帮助，目的就是为了祈求神的超能力给自己带来好处。这种事情，即使是在人类文明走到了今天，世界各地的人还是一样在做。 先秦的神，是由祖先中最为杰出的人物组成，这个祖先，比如伏羲女娲炎帝黄帝大禹等等，他们成为神，是因为他们给这块土地上的人们带来了好处。在他们生前为人们服务，在他们身后，化为了神，继续庇佑着人们。人们也是从内心指望着他们的庇佑。 《左传·成公十三年》云“国之大事，在祀与戎” 。由此可见，祀神，就是一项非常非常重要的工作。祀神中的音乐和文字（诗），成了诗所必需、决不可缺少的内容。神，不是在先秦，而是在遥远的、远至西周之前的历史中，进入了文字。 神情=神+情，属于神之情。情，有很多，传说中有七情六欲，实际情况远不止这些，因为这些还只是属于人之常“情”，此外，非人的也有情，比如：事情，行情，旱情，灾情，等等。神情是其中之一。神情跟其他情的具体区别是，神曾经在地面上生活过、领导过，他们的所作所为所言，能够给老百姓带来好处，这些好处，是具体的、实际的、明确的，被载入史册并广泛流传与歌颂。简单的讲，就是给老百姓带来好处的人物。那些干坏事的或神话中并没有给老百姓带来好处的人物，不在此列。这一类作品，在《诗经》中就有很多。歌唱黄帝、尧舜禹汤同样有，比如桑林之舞。也正是因为歌唱的需要，所以伶伦才会在昆仑山采竹以定音十二律。显然，这是为了音乐的需要。至于谁能够在身后成为神，这就不是某个帝王自己能够说了算的事。 神的所作所为所言，后世的人无法耳闻目睹，只能从流传中得来，而在流传的过程中，不断被正面加工、被美化，最后的结果就是神就成了无所不能人，神就是完美的化身，这就是我们经常说的神话，或者神化。因此，神，就是至美的化身。符合神的情，当然就不是一般的情，应该是至美的情。 神情，包含两个含义。一个是指神的所作所为所言，另一个是指符合神所作所为所言，即使没有依据表明肯定就是神的所作所为所言，只要历史认可、大众接受，成为共识就行。 神情，在诗中的具体要求就是指律诗在转句和合句中要有至高的精神境界。我们知道，文艺都是为统治阶级服务的，那对统治阶级而言，什么是最高境界呢？当然是国家利益，国家利益高于一切。代表国家利益的人和事，符合国家利益的人和事，就是最高境界。打个比方，就相当于文革时期，每个人写作文，都会在最后一句写上“伟大领袖毛主席万寿无疆”、“将无产阶级革命进行到底”之类。 下面我随意在我们早读的唐诗中找了两首： 五言律诗 押青韵 引用典故：后庭花 潮满冶城渚，日斜征虏亭。 蔡洲新草绿，幕府旧烟青。 兴废由人事，山川空地形。 后庭花一曲，幽怨不堪听。 例1 五言律诗 押真韵 继体三才理，承颜九族亲。 禹功留海内，殷历付天伦。 调露曲常在，秋风词尚新。 本支方百代，先让棣华春。 例2 前面一首诗中，合句里的“后庭花”，大家都知道，就是指的陈后主，而后面一首诗中，合句的“棣华”，指的是兄弟之情，出自《诗经》。很显然，这些都是符合神情的。 神情，就是指符合《诗经》等经书，符合孔子等圣人，符合大众共识，这些都必须通过继承才能得以延续的。所以，只能是在继承的基础上发展，没有继承，发展就是皮之不存、子虚乌有。唐朝诗人化用了这些，目的正是为了符合神情。从读到的很多唐诗中我们可以看到，唐诗中大量引用或化用诗三百的东西，但近三百年的唐朝历史中，从流传下来的记载来看，我们却看不到对诗三百的翻译，不是看不到完整的，而是一首也没有。这并不表示唐朝人比今天的我们愚蠢，而恰恰是一种尊重。唐朝对诗三百的认知，显然是继承了汉朝在这个方面的论述，至于这些论述准确与否，唐朝人似乎并不愿意去纠结或讨论这个问题。他们不是去纠结，而是直接引用，具体做法就是结合唐朝实际情况（特别是作者的实际情况）引用或化用，或者是用诗来叙述。这不仅是对《诗经》及前贤先圣的尊重，同时，也不会让自己陷于必须解释的纠纷。因为，唐朝与汉朝以来一样，在文字方面，比较讲究依据的时代，越是有名气的诗人，越不会因为自己杰出的才识而毫无依据的胡言。“小辫而察，见端而明，本分而理。”荀子的话，说的就是这个道理。 神情，从《诗经》到唐诗一路走来，千年的历史证明，神情从来不曾离去，一直存在于诗歌之中。并且，作为诗歌作品顶级要求而被继承和延续。一代又一代著名的诗人，用神情为我们留下了很多至美的诗篇。 神情和明志的区别： 1）明志是从个人立场（非个人利益）出发，写个人做对他人有利的事情；神情是从国家（统治阶级）的立场出发，要求所有人做对国家有利的事情。 2）明志是有具体的内容，表达方式可以直抒心意，也可以托物言志；神情没有具体的内容，只有标准，这个标准就是以神所做所为所言和符合神所作所为所言。 3）明志和神情都是诗言志的范畴。 从以上种种，我们可以看出，诗言志，并不是说不能写个人情感，也并不是不能针砭时弊，而是要求在明志和神情的前提下去做。明志和神情的使用，能够使作品拥有厚重感，律诗，不能没有厚重。没有厚重的作品，只能是流于肤浅。而厚重的实现，必须通过历史去实现，道理很简单，只有历史，才是厚重的。我们的主观，与厚重无关。如果一味的主观、甚至是拒绝继承而搞什么新意，当然就更是与厚重背道而驰了。历史就是历史，从不会以今天的我们之主观而改变半分。因此，尊重历史就是明志和神情必要条件。要准确地实现诗言志，就必须联系我们以前学过的弥纶。弥纶就是要求我们在写诗之前，要知道自己要做什么，就准备什么样的原料，这就如同建房子打地基一样，基础和结构的原始材料，必须是清清楚楚的，而建成的房子也必须是坚固的，如果建成的房子不坚固，就没有人敢去住了。这也跟我们做衣服是一样的，明志和神情，要做什么样的衣服，就必须备好什么样的布料。如果做出来的衣服不伦不类，这样的衣服，谁愿意穿呢？道理是一样的。 以上种种，我们可以看出：明志和神情，都是可以对社会产生正面影响的，对社会秩序是有正面作用的。从大的方面说，可以正制；从小的方面来说，可以正己。这就是神情和明志的好处，这就是为什么诗言志，常常跟诗言正一起说的原因。 具体在写作律诗的时候，诗言志的要求很简单，就是我们前面讲合句怎么写的时候讲的那样。要求第一是继承经书上的东西，是指经书所记载的一切，这里的经书，指的是非佛非道的经书。第二是非经书之中的内容，但在历史记载中，却是被广泛称赞的人或事，这些事可以是唐诗之前，也可以是唐诗之后，因为这些记载中的许多人物都是“奋乎百世之上，百世之下，闻之莫不兴起也”，除此之外，各种记载中的好人好事，同样也是可以的，如戚继光抗倭，岳飞精忠报国，范仲淹先天下之忧而忧、后天下之乐而乐等等；第三是符合今天社会共识中具有广泛意义的道德标准的人和事。符合这些要求的，就是符合诗言志。 本讲提纲： 1、什么叫明 2、什么叫志 3、什么叫明志 4、什么叫神 5、什么是神情 6、明志和神情的区别 7、明志和神情应该怎么做 |
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