六十四卦（二十二-贲卦）

离下艮上

自我修饰，文质彬彬，而后为君子

賁（bì），亨，小利有攸往。

初九：賁其趾，舍车而徒。

六二：賁其须。

九三：賁如濡（rú）如，永贞吉。

六四：賁如皤（pǒ）如，白马翰（hān）如。匪寇婚媾（gǒu）。

六五：賁于丘园，束帛（bǒ）戋戋（jǐan）。吝，终吉。

上九：白賁。无咎。

人总是希望把自己打扮漂亮一点，爱美之心人皆有之，很少有人喜欢丑八怪。万事万物都需要修饰美化，这就是賁卦所要表达的基本思想理念。

賁卦的上卦为艮山，下卦为离火。山上有草木百物，山下有火光，借助火光方显大自然的勃勃生机。设若一个没有一丝光亮的极度黑暗的环境，穿得再华美，也没有人能看得见。

“賁”字是一个“卉、贝”组合，五颜六色的贝壳，还要再插上鲜花，锦上添花，同样表达了修饰的意思。所以朱熹的《周易本义》说：“賁，饰也。内离而外艮，有文明而各得其分之象，故为賁”。

賁，亨，小利有攸往。

言山言水都在于言人。卦辞的大意是：修饰好自己，亨通。若有所前往的话会得到小利。是否穿戴得体、符合身份，出外做事就顺利了呢？或许吧。如果衣帽不整，肯定小利也得不到。

装点修饰是事物的一个方面，关键在于本质。豆腐渣插上花还是豆腐渣。形式与内容达到和谐的统一，则相得益彰。光秃秃的荒山，再见离火，愈加丑陋。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。这话经典极了，就文与质之间的关系说，千百年来还没有任何一位伟大的哲人说出如此闪光的语言。钱穆在《论语新解》中说：“质：朴也。文：华饰也。野：鄙野义。史：宗庙之祝史及凡在官府掌文书者。彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。”这段话的意思是：质朴胜过文采，则像乡野之人；文采胜过了质朴，则像宗庙里的祝官或衙门里的文书员（注意：衙门里的文书相当于文字秘书，只能美化领导，敢记录上司的丑事吗？祝官面对神灵，极尽溢美之词，唾沫能点灯）；只有质朴、文采配合得当，才是君子”。

《荀子·子道篇》中记述一件很有趣的故事：“子路盛服以见孔子，孔子曰：'由，是裙裾何也？……今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！’子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰'志之，吾语女。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。’”孔子的意思是：你的衣服华丽，又满脸得意的神情，天下有谁肯向你提意见呢？于是子路起身出去换了一身合适的衣服回来，显得谦和了许多。就此，孔子才给子路讲了一番道理。

凡事都要文、质得体，内外统一，达到文质彬彬就是最佳状态。在质的基础上，适当修饰是必要的，“賁亨”，会给你增添亨通顺利，没有大的好处，也有“小利”。预测中得到这个卦，也算是吉祥的了，有“小利”可也，平常人还贪图什么大好处？

不过，据《孔子家语》记载，孔子常常自己为自己占卦，有一次得到的恰是賁卦，就很不高兴，脸拉得好长：某日，孔子自占得山火賁。孔子看了，神色变得有些忧愁、悲伤。徒弟子张就问：“老师，听占卜的人说賁卦是吉利的，你却怅然而有不平之色，为什么？”孔子回答：“山下有火谓之賁，非正色之卦也。黑白才是未加修饰的正色。賁卦不是我的好兆头啊。我听说'丹漆不文、白玉不雕’，因为质地已经很好了，不需要接受纹饰。”听话听音，孔子的言外之意是内卦为离火、为光明；外卦为艮山、为停止。我所倡导的光明事业即救国拯民的大道不能推行于天下，只能把《诗经》、《书经》之类传授给弟子，小利而已，所以孔子不高兴。孔子是一个有远大志向、抱负的人，想干大事的人，要把自己的治国方略付诸于实践。而现实偏偏与自己过不去，到处奔波也当不了官，只能教几个学生。在他看来，教学生只是小利，当然就不高兴了。

初九：賁其趾。舍车而徒。

六二：賁其须。

舍，舍弃、放弃。徒，徒步行走。从初九文面看，意思是：修饰脚趾头，有车子也不坐而步行。初九是阳爻而居离卦最下位，高风亮节，有君子之风，但地位低下，抱负无处施展，英雄无用武之地吧。却能自我修饰，“賁其趾”不是修脚，而是引申为脚踏实地，从最基础性的事做起，走好自己的路。宁愿徒步行走也不坐车子，因为自己的身份、地位不够坐车子的料。男子汉啊，真正的男子汉！不攀上，不吝下，虽草民百姓，却堂堂正正。不求奢华，不摆架子，做自己该做的事，多么伟大的人格！虽卑贱而为君子也。

六二是阴爻阴位，柔而居中。本来二爻与五爻是相应关系，但因为都是阴爻，象两个女人一样，不可能成为夫妻。三爻与上爻也是相应关系，但同是阳爻，也不能相应。那么，六二与九三相比相临，一阴一阳，就不可分离了。若把三四五上爻合起来看，中间两爻是虚空的，就像人的嘴巴。六二就像附着在嘴巴下面的胡须。颐下的毛叫须，口上的毛叫胡，脸颊上的毛叫髯。古人很看重头部的毛发，会加以特别的修饰。曹操骑马践踏了田里的庄家，“割发代首”，自我惩罚。关公称“美髯公”，也很重视髯的修饰。胡子、须同样要修饰，所以六二爻辞为“賁其须”。

九三：賁如濡如，永贞吉。

如是语气辞。濡如，象沾上水一样的有光彩。九三属于离卦的上爻，离为光明，所以，光彩很盛大。九三的上下都是阴爻，又互为坎卦，坎为水，又为陷。一方面象水洗过一样亮丽，另一方面又有陷溺的危险，所以爻辞告诫：“永贞吉”，永久保持刚正固守的德行则吉祥，修饰太过就会就破坏了本质，是虚荣；伤害了实质，修饰反而成为弊端。看来，做人做事，“永贞”是基础、是本质，适当修饰甚至有点夸张也是可以的。而拉花架子、玩空手道，金玉其外、败絮其内，就有陷入泥潭的可能，不可不慎。

六四：賁如皤（pǒ）如，白马翰（hān）如。匪寇婚媾（gǒu）。

皤，白色。翰，羽毛，引申为象鸟飞一样的快。媾，结成婚姻。寇，敌人。爻辞大意是：穿着洁白，骑着白马象飞一样，并不是敌寇来强迫婚姻的。六四与初九阴阳相应，是夫妻关系，能够结为伉俪。穿白衣、骑白马，意思是未加修饰，诚心相求，不是虚伪，而未必一定是白装素裹。

古今的色彩观念可能不同，今天求婚者若穿一身白衣见女友，会被认为神经病，因为白色是冷色、哭丧之色。不过，时代在变，当今结婚的迎新车队，也有用白色轿子领头的，据说是白头到老。咋说咋有理呗。

六五：賁于丘园，束帛（bǒ）戋戋（jǐan）。吝，终吉。

丘，山丘，高处。园，田园、园圃。帛，轻薄的丝织物。戋戋，浅小的意思。六五是君子爻，但阴柔自守，做事小手小脚，又不能与六二相应，只与上九相比助。丘园是近乎城邑之地，于君于国都非常重要，有唇齿相依的关系。即便如此，修饰丘园也只能“束帛戋戋”，很吝啬的样子。不过，“吝，终吉”，居至尊之位嘛！六五阴爻，中正之位，象征女人当家。搞装饰好像有点不舍得花费，不是坏事。中国的传统习惯就是男人在外要挣钱，女人就是“内当家”。当家知道柴米贵，拣个会过日子的媳妇，应当祝贺才是。吝啬的女人不是缺点！假若男人吝啬，恐怕就不是优点了。因为男人需要交往，今天你请我吃饭，我就会凑机会请你吃饭。向来饭局耍滑头的人，不会有真正的朋友。

宋代易学大家邵康节见一少年面带喜色，用賁卦断其十七天内有喜事：壬申日午时，一少年从离方即南方走过来，喜形于色。邵氏当即起卦，少年为艮，为上卦；南方为离，为下卦，得山火贲。艮的先天数为七，离的先天数为三，七加三再加数七（午时为7数），合计是十七。用六除，余数五，五爻就是动爻，变卦为风火家人。贲卦的互卦是坎和震，离为体，互卦、变卦都来生体卦，所以，断这个少年十七天内有聘书之喜。后果然于第十七日定亲。从爻辞来看，“终吉”是结果，“束帛戋戋”应该是简约的定亲聘礼了。

上九：白賁。无咎。

白色为素色，未加修饰之色。“白贲，无咎”，不加以修饰，无咎。上九处于贲卦的最高位，至极则返本，且上卦艮是止的意思。当着事务达到极致的时候，无需再修饰，也就是“丹漆不文、白玉不雕”。

在实际预测中，不能受修饰、装点意义的局限，而是无所不包、无所不容，借卦而引起所咏之辞也。晋代郭璞为人占病，言“食兔必愈”就奇妙之至：

晋丞相桓茂伦的寡妇嫂冯氏病了，思虑不安、弱体难挨。有病乱投医，名大夫没治好他嫂的病，就请大名鼎鼎的易学家郭璞算算吧。得到贲卦变为豫卦。郭璞说了一句难以琢磨其中奥秘的话：吃个兔子就好了。后丞相得兔，他嫂吃了后竟奇妙的好了。

那么，郭璞“食兔必愈”的依据是什么呢？原来是用纳甲筮法推算并参看了《林辞》。

官鬼  丙寅  ○

妻财  丙子  ‖

兄弟  丙戌  ×  应

妻财  己亥  ○

兄弟  己丑  ‖

官鬼  己卯  ○  世

占辞说：时阴在初卦矢度，杀阴为刑鬼入墓。建未之月难得度，消息卦爻为扶助。冯马之师乃寡妪，自然奇数宜食兔。

占卦的时间是四月，即巳月。巳刑申，按郭璞自己的解释是“四月杀阴在申”。占辞中的“冯马”是指丞相的嫂姓冯。世爻临官鬼，变卦山地豫的初爻为未土，恰是官鬼入墓。六月建未，未月世爻入墓，所以“建未之月难得度”。世爻卯木克破未土即破墓而出，所以，吃兔子病愈。

总起来看，贲卦讲的是怎样修饰的问题。表面看起来是穿衣戴帽之类的生活琐事，——贲其趾：修整脚趾；贲其须：梳理好胡须；贲如皤如，白马翰如：穿素衣、骑白马等。其实，万事万物，没有不需要修饰的。明代易学家梁寅作了不完全的外延性概括：“朝廷文之以议制而亨焉，宾主文之以礼貌而亨焉，家人文之以伦序而亨焉，官府文之以教令而亨焉。推之事物，凡有质者，无不待于文也，文则无不亨也。”就说日常自我装饰吧，文与质的配合应当恰到好处，把握住“野”与“史”的度。假若一个女性穿得直、露、透、轻、薄、短、小、少，文胜过质，很容易被人怀疑行为不端；男人纹身、坦胸、赤膊、歪帽子斜眼，流里流气，质文不谐，难免让人联想到“黑道”等。文与质的统一则是理想的人格，还是孔子那句话，“文质彬彬，然后君子”。

从我做起，从现在做起，争当文质彬彬的志愿者，和谐社会则不期而至，我们的明天会更美好。

作者：张绍金，系当代易学家，著有《八字揭秘》36、《八字解读》38、《六十四卦解读》39、《易经解读》36、《周易初步》32、《滴天风水》38和《滴天命理新论》等。