关于“四答论门”

　　在日常修学、工作和生活中，经常会遇到问题需要解答，对有些问题的回答，有时候是比较让人犯难。如何回答问题就成了一门学问。根据查阅佛教经典的记录，回答问题有四种方法，分别是决定答论门、分别答论门、反问答论门和置答论门，也叫“四答论门”。在阅读佛教三藏十二部经典的时候，会发现佛陀回答诸弟子等的提问时，经常会使用到此四种答门。可见“四答论门”是佛说法的方便法门，也是佛法智慧的结晶。另外，“四答论门”在现代的社会生活中，人与人之间的交流都在潜移默化的使用，进一步了解“四答论门”具有非常重要的意义。

　　从《百喻经》、《大毗婆沙论》和《法华三大部补注》等论典可以看到，佛陀在说法时对于他人的问难，往往采用四种方式来回答。这四种方式是：定答、分别答、反问答和置答等，详细全称分别为决定答论门、分别答论门、反问答论门和置答论门等共四种答论门，总称“四答论门”。

　　1.决定答论门

　　例如，经中记载这样一则对话。

　　一比丘向佛说：“色、受、想、行、识是不变异的吗?”佛陀回答说：“没有色、受、想，行、识常不变异。”

　　这就是决定答论门。就是佛陀对于诸弟子等人提出的问难，直截了当地提出全面肯定或否定的答复，让提出者直接就信受。

　　2.分别答论门

　　—梵志问佛陀：“人作身、口、意业，受何果报？”佛回答说：“若作苦业，即受苦报，若作乐业，即受乐报，若作不苦不乐业，即受不苦不乐报。”

分别答论门，就是指佛陀对诸弟子等人所提出的问题，有条理性地进行分别抉择，对其全体或部分问题，分别做作肯定或者否定的回答。从现代逻辑学理论上分析，佛陀的这种分别解答方式，属于多重选项选择判断的范畴，是比较复杂的逻辑推理过程，需要所回答者具备很强的逻辑推理能力和深广知识面。所以，在同一个问题中，如果采用分别答疑，就可以把复杂化的问题变得简单化，从而容易入手解决，那么分别答疑的答案，既可是肯定的，否定的，既是肯定又否定的，或者全部是否定的，因为答案不止一个。

　　3.反问答论门

　　在《舍利弗本末经》中记载一个故事：舍利弗的舅舅是南天竺国的大论师。他为了读尽法时的十八种大经，便发誓不剪指甲，结果指甲留到很长。别人便送他一个外号叫“长爪梵志”。他学会十八种经书以后，便非常傲慢自负，像一头大力狂象一样，到处与人辩论，没有人能够与他匹敌。后来，他回到家乡摩伽陀国的王舍城，听说自己的外甥舍利跟随佛陀出家修道，便很不服气地跑到佛陀的住所，看见舍利弗刚刚受戒半月，正站在佛陀的旁边扑扇子，于是气不打一处来，决定和佛陀辩论，一争高下，论个雌雄。

　　他与佛陀行了见面礼以后，便在佛陀的对面坐下来，对佛陀说道：“瞿昙，我一切法不受！”佛陀便抓住了他长爪的要害，便反问他：“长爪，一切法不受，这个观点你接受不接受？”

　　长爪梵志听完佛陀的反问后，自知落入二难推理之中，无论他如何回答都注定是必输无疑了。于是，他立马如同好马见了鞭影一样，弃捐贡高，惭愧低头，在他的座位处，就立马得以远离尘垢。后来皈依了佛陀，出家作了沙门，最终成就了大力阿罗汉之身。

　　佛陀在度化舍利弗的舅舅长爪梵志时，就是采用了这种反问答论门的方法。由这个故事，可以看出，所谓反问答论门，就是指当别人指出问题时，并不直接回答，而是针对他所提的问题问反问过去，让他自己去找答案，自己去反省，去悟道。

　　4.置答论门

　　关于“置答论门”就是问而不答，就搁置不答的意思。就如佛陀对十四难等问题，采取沉默不答的态度来对待他人的提问。这样搁置问题不答，就避免了自己陷入毫无意义的争辩之中，可见这也佛陀的大智慧的体现。

　　比如佛陀对十四难等问题对话，据记载：有一个游方的婆蹉种问佛：“可敬的乔答摩，神我是有的吗？”佛陀缄口不作答。“那么，可敬的乔答摩，神我是没有的吗?”佛陀还是缄口不作答……

　　又比如北宋从义《法华三大部补注》卷七中《百喻经》讲的置答问题，就是对十四难的搁置回答。这种以沉默方式代替语言表达的方式，恰如其分地起到了此处无声胜有声的效果。因为很多问题，他的答案是难以用言语来表达或描述出来的，只能由发问者自己去体悟，如果发问者的智慧足够，那么他就不会轻而易举地去问这些佛陀搁置不答的问题了，这足可以看出佛陀的智慧有多么的高深。

　　佛陀用五眼（肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼）观察了知每一位有情的根机和心性，每一位听法者，各自根性不尽相同，但是听了佛陀的话，都感觉到佛陀是在为自己单独说法一样。可以看出，佛陀在说法中，力求以方便显示究竟，所以佛陀才是真正的因材施教的老师。

　　通过以上分析，由此可见，“四门论”的四种答论门，是佛陀在不同的场合说法，根据诸弟子们所提问题的特性，回答弟子们问题时所采用四种不同方式。因此，正因为佛陀是大智慧者，所以他在回答别人的责难时，灵活自如，非常方便善巧作答，不得不让人折服。

　　本文网络转载，如对转载有异议，请联系本博删除。