红林悟道《韩非子-五蠹》第四十六章事有先后红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子为我们重点讲了儒生之祸，祸在用“微妙之言”撰写律法，这种律
法“上智之所难知，则民无从识之矣。”最聪明的人也看不懂，更是让普通民众无从识之，不明白它在讲什么。为什么儒生喜欢用“微妙之言”呢，
因为当时之世盛行“所谓智者，微妙之言也。”说白了就是说玄妙之话的人被称为智者，聪明人，而刮起这股歪风的就是儒生。作为一国之君，不可
不察四方，看似咬文嚼字的儒生却用晦涩难懂的语言撰写全国性的律法，这是多么大的危害呀。语言文章是用来交流与传承的，如果世人看不懂，那
就失去了它的价值与意义，儒生显然没有发挥语言文章交流传播的作用，国家律法普通民众都看不懂，何谈依法治国。所以韩非子将儒生之祸提到了
国家层面的高度来讨论，并认为儒生之为是世乱之源。儒生的行为只是为了自己显荣，显摆自己，感觉自己高人一等。其实，现实社会中，有很多这
样的人，拿自己的长处示众，认为自己高人一等，并用此长处来衡量他人。同时，儒生用微妙之言惑乱君主，将君主拉到儒生一例，也让君主感觉自
己高人一等，比普通百姓强，既满足了虚荣心，又可以让百姓摸不着头脑，达到“神化”自己的目的。我们说国家律法是为了规范与约束君民的行为
，首管君主，次管官吏，最后才是管百姓，总之是对社会行为的管理，百姓是社会的主体，所以国家律法适用的主体是百姓，自然应该是以民众的生
活与生产为立法的依据与基础。民众看不懂，必将行不通的。对此，韩非子进行了形象的解释，为什么百姓看不懂的“微妙之言”的律法行不通。第
一“故糟糠不饱者不务粱肉”意思是：所以，连糟糠都吃不饱的人，是不会追求精美饭菜的。生活环境与实际情况决定了一个人的期望或是理想，
大山里的孩子就想走出大山，这是生活环境决定的。普通的百姓只想着温饱，没有那么大的期望，普通的百姓只想看到维护自身权益的法律条文，既
是是白话文都行，不需要什么“微妙之言”。韩非子第二个比喻是“短褐不完者不待文绣”意思是：连粗布短衣都穿不上的人，是不会期望华丽衣衫
的。普通百姓连字都不识，你还用“微妙之言”撰写律法，那更是看不懂听不明了。不管是国家律法的起草，还是国家政策的制定，一定要实事求是
，不能浮夸浮躁，华而不实，否则最终受害的还是君民，君主实现不了治国的目的，百姓也不能安居乐业。韩非子告诉君主“夫治世之事，急者不得
，则缓者非所务也。”意思是：治理社会事务，如果紧急的还没有办好，那么可从缓的就不必忙着去办。这是让君主顺应事物的发展规律去办事，这
是“道”在具体事物中应用，先做什么，后做什么，不能按自己的意愿喜好来做，而是要按规律而为。《大学》中讲“物有本末，事有终始，知所先
后，则近道矣。”这是“道”的自然表述，是事物按时间轴有序发展，是社会秩序的表现。天下万物，那个不是按时间有序发展，作为事物的主体-
人，如果知道了事物发展的顺序（先后），也就知道了事物发展的规律。显然，韩非子在这里是想让君主按事物的发展规律办事，先解决百姓的温饱
问题，再去实现更为宏大的目标。先制订一部通俗易懂的法规，再逐渐完善为法典。【故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，
急者不得，则缓者非所务也。】理想的实现是以现实为基础，更高的梦想是以实现即有的理想为台阶。实现全民小康，是实现中华民族伟大复兴梦的
基础。国家治理如此，人生发展的也是如此，千里之行始于足下，九层之台起于垒土。 |
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