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孔子是世间圣人，立足人道而行教化，其一切所修，即是成仁成人。所谓成仁，即是入仁境界。仁者，天地万物生生不息之源动力也。入仁境界即是与天地万物本原合一，即是天人合一。若能天人合一，即是成人，成就至善圆满人格，即是做人圆满成就。 孔子所修目标如此，教化目标亦如此。儒家一切教化，无非指向成仁成人，惩忿窒欲，开发本善，上上增进，圆满人道，成就至善人格。教化之方式，即是礼乐教化，还有诗教。仁为其体，八德为目为相，智仁勇三达德为用，大丈夫为其至善人格之成就。四端之心为本具性善，仁义礼智为人性，四端之心亦为本心，儒家修身，即是不失本心，开显本心，完善人格，明德亲民至善。 儒家追求世间功名利禄，学而优则仕，学而干禄，要立德立功立名，要彪炳史册，青史留名。虽倡导仁义，意在名利。格物致知，诚意正心，修齐治平，为的是建功立业，成就一番事功。积极入世，仕途干禄，既要有功于世，亦要成就个人功名。 而道家则不然。道家主张清静无为，道法自然，弃一切有为造作，回归于清静道体，效法自然，无为而治。儒家学而优则仕，入世干禄，成就功名利禄，万古流芳，所谓立德立功立名者，为道家所不齿。道家认为儒家一切所为，无非有为造作，破坏自然无为，有害于清虚之道体，与道相违。道家非是干禄功名，亦非立德自标，而是超越世间一切，住于无何有之乡，与天地精神相往来。 老子一生自甘无为，作周之守藏室史，不为人知，后骑青牛出函谷关，不知所终。庄子辞楚相不受，妻死鼓盆而歌，逍遥齐物，旷达凌迈。老庄悉能超越尘累，不为世俗功名利禄所拘，与儒家所主张，大为不同。庄子辞楚相不受，楚相者，正是孔子所求者也。孔子之所以周游列国，正是冀诸侯国君重用之，授予官职，治理一方，实行仁政，实现其政治理想。而孔子之所求，恰是老庄所弃者。 儒家积极入世，道家无为出世。儒家要做世间王侯贤相士大夫，建功立业，立德立功立名；道家视功名利禄为尘累，逍遥于无何有之乡，清静无为，超世独立。不做世间俗汉，要做出世之清虚仙人，得道之神人至人神人。 儒道两家，入世也罢，出世也罢，皆未能出世间生死。道家大言出世，实未真正出世，即便得道成仙，仙道仍是三界凡夫。世间即是生死，不出生死，世间不得出。真正导人出离世间生死者，唯佛所说无上菩提甚深微妙法。 功名利禄，立德立功立名，无非一枕黄粱。仙风道骨，逍遥无为，最终落入生死。道家自言大梦觉，实未真正梦觉。亦唯有佛家，方真正道尽诸法实相，实现自我生命之究竟圆满。 世间幻化，非是实有，是以不著。一切所修所证，悉是幻修幻证，一并不著。儒家于幻化世间汲汲营求功名利禄，立德立功立名，自然是迷；道家于幻修幻证中，认取实有所修所证，亦非真觉。 幻有亦是有，不离世间；幻修亦是修，幻证亦是证，不废修证。色即是空，空即是色，不离世间而言空，证第一义大空而不离世间。修证虽是幻，不修不证终是枉然，终不能成就无上菩提。佛家不离世间而行菩萨道，不同于道家绝世独立；不废修证而出离世间生死，不同于儒家贪染世间，不求出世修证。佛家立于中道实相，行于世间，不著世间。行于世间，行六波罗蜜，广度有情；不著世间，不为世间幻相所迷，其心清净，如如不动。 儒释道三家，指向不同，修证不同，成就亦不同。儒家定静安虑得，道家坐忘，致虚极，守静笃，所修所证，与佛家大为不同，不可颟顸为一。儒道两家之修证功夫，不出世间生死，较之佛家，差之甚远。两家所修之定，未必高于四禅八定之凡夫定，遑论佛家所说出世间圣人定？是以不可颟顸而言儒释道合一，今人无知乱道，是不知儒，亦不知道，更不知佛。 世人于三家所说，可各取所需。欲成人立人，当学儒家；欲越诸尘累，绝世逍遥，当学道家；欲出离世间生死，断烦恼，成无上觉道，舍佛家无由。学道学佛先学儒，人亦做不得，更做不得仙，成不得佛。先立定人基，再上上增进，直至无上菩提。  |
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