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1、（智）、仁、勇 古代知与智字通用，之是知识、学问和天才，无智便是愚痴。“仁”字，就是现代人所常讲的爱心、慈悲心，人如无爱心，无同情心，那就叫作麻木不仁。“勇”字，就是毅力和决心，还包括任劳任怨、吃苦耐劳和敢于决断等精神，过分缺乏勇气就叫懦夫。 论语说：（智）、仁、勇三者为天下的三达德。 对于知，孔子解释：有生而知之，或学而知之，或困而知之。不管哪种知，都必须经过学问的教养，才能启发知（智）、仁、勇的功用。 这三者在行为上，却各有差别的不同。“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”只要他能具备知（智）、仁、勇三德的行为标准，他必然是会成功事业的。 孔子总结说： 【子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”】 2、不贰过 “不贰过”，就是不再犯同样的错误。孔子说只有颜回才能做到“不迁怒，不贰过”。人若真能做到如此，不是圣人，也算是个贤人了。 事实上，“不迁怒，不贰过”，如果认真研究起来，这两句话概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人的修养若真能达到“不迁怒，不贰过”，是不太容易的。所以孔子再三称赞颜回，是有道理的。 譬如“怨天尤人”，就是迁怒的一例。 一个人在困境中怨天，这是很寻常的事。韩愈说“穷极则呼天，痛极则呼父母”，这是自然现象。 司马迁《史记》中对《离骚》的评论：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”这里所指的“穷”，并不只是没有钱。一件事到了走投无路的地步，就叫作“穷”。此时往往会情不自禁地感叹：“唉，天哪！”身体受了什么难以忍受的痛苦，往往就脱口而出：“我的妈呀！”这是一种自然的反应。人到无可奈何的时候，心理上就逃避现实，认为这是上天给的不幸。 “尤人”，就是埋怨别人，诿过于人，反正是“我没有错”。古时平民文学中有一首詩：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”像这样，哪一种天才是好天呢？做天都难，何况做人？ 所以一个人为朋友效力，受人埋怨，是难免的。尤其是做领导的，受人非议，更是必然。所以老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也就是要我们有效法天地的广大包容的气度。
《圣经》第一篇创世纪，讲了上帝造万物，很专注的干了5天后，觉得自己造的不够理想，需要个园丁重新搞一下，于是在第六天加班造了亚当和夏娃。 对于人的态度，《圣经》是遮掩安排的：不让园丁亚当和夏娃有智慧且他们不能犯错误。 圣经说：撒旦引诱人类吃了知善恶树的果子。触犯了神的规矩。 被神赶出了家园，流离失所。土地也受了咒诅。 站在中国人的角度思考，这惩罚就武断了，不是万能的上帝该有的样子，你雇佣亚当夏娃当员工，就应该了解员工的属性，知道人是会犯错的。尤其是还把这两人的智慧给剥夺了，让这两人失去了辨别是非的能力和前提。 既然知道自己的对手撒旦一定会搞怪，也不提前做预防。那棵知善恶树也是故意种的。怎么看都是上帝的圈套。 对自己人都如此心机重重，这万能的神也够邪恶的。 站在西方企业管理的角度看： 人第一次犯了错，就给予最重的惩罚。这哪里是一位好的管理者，就算搁当下的企业中层，这种做法都知道是不可取的，你上帝总不能连个企业中层都不如吧。 在我们的文化里，人犯错是正常的，也是被原谅的，连孔圣人都犯错，且不止一次的犯错，我们文化的高明之处在于“不贰过”，我们认为人只要不犯同样的错误就很了不起了。 从文化的视角看。我们的古圣人比西方的上帝牛大了，万能的上帝连自己造的东西的属性都不了解，除了手中的权利别无良方，这叫什么全能？ 这样的神在中国展不开，没群众基础不也是正常的。 你联系美国人当下的想法，跟那个自私的上帝多么想象。 把全世界看做自己的后花园，把世界各国人民都看作自己的园丁，且要求这样的园丁都不能有智慧，都是傻子。故意留下各种借口，抢占人家的家园。 4、内圣外王之道 如何践行儒家的内圣外王之道。 著名哲学史家冯友兰先生说，中国儒家哲学的所有内涵，就是让人成圣的学问。也就是说提升道道德智慧的学问。儒家在道德境界上提出了仁义礼智信等价值观，那么，如何才能践行这些价值观？中庸给了答案。中庸开宗明义，说，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 冯友兰先生的理解，天至少有五种意义，一个是“物质之天”，就是指日常生活中所看见的苍苍者与地相对应的天，也就是天空。一个是“主宰之天”或“意志之天”，就是指宗教中所说有人格、有意志的“至上神”。 一个是“命运之天”，就是指运气。一个是“自然之天”或”道德之天“，就是唯心主义哲学家所虚构的宇宙道德法则。 天命之谓性，也就是把人道赋予了“天道”的形而上学，“天”的超人格性变成了人的道德性，人之为人的“道”在“天”那里找到了根据，抛弃了天的神秘色彩，从而凸显人的主体性。 “天道”是世界万物、宇宙繁衍生息的运行规律，“人道”是人之为人的道德伦理内在要求，因此在这里“天道”和“人道”得到了统一，但“天道”和“人道”统一的基础是“修道以为教“，修的是人的本性，内在的伦理道德，使自己得到教化，修身实现的途径是行”三达德“，“五达道”、推而“治国九经”达内圣而外王，实现“修齐治平”，”天道“与”人道“的统一就是”致中和“的境界。 因此，命、性、道、教是“”天道“与”人道“的连接点。 |
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