|
历史，从分据到统一，最大的标志在于礼器的统一。如上文所述（《收藏见证历史》（3-3）》，夏帝国统一的明显标志就是之前各原始社会部落图腾崇拜的盛况不在，礼器被毁，原始祭祀歌舞失去了崇拜的形象，各部落的精神支柱被击倒，全新的规制化的形象被创造，他们所代表的思想被灌输给失去了信仰的人们。 新的强权的奴隶制社会，两种权力开始并行，神权和王权。神权围绕的是传统的思想领域的引导和灌输，是原始图腾崇拜的继承和发展，崇拜祭祀礼仪，占卜等是他们的权力标志。王权这时也从神权中脱离而成为实际的权力支配者，军队是他们最重要的武器。这样的体制表现的正是“国之大事，在祀与戎”！ 禹铸九巨鼎，从夏晚期出土遗存来看，应该是个美丽的传说，但九巨鼎背后的故事，“绘各州山川河流及珍禽异兽于其上”，则应该是史实！山川河流，就是疆域地图，这对于传说中走遍全国治水的禹部族自然不是问题！而珍禽异兽不正是原始图腾的形象！而九鼎归于帝都，正符合我们在前4000～3600年出土遗存所体现，之前各辉煌的文化部落群所在地，这个时间段几乎都没有传统礼器出土，被毁，被以新的形像在帝都创造。 ---青铜蟾蜍的形象完整具象，制作精致，两只大圆眼传神，整只蟾蜍似攻击前的平静，以静表现了动！蟾蜍全身布满乳钉状突起。而这也应该是流行于后代的乳钉纹的出处。 ---镶绿松青铜牌饰，蛙（蟾蜍）形象抽象夸张但完整，按现在的观点看似乎有些萌，这样的艺术表现形式也常出现在商代饕餮纹青铜器上。这体现了一个我们在系列文章中经常提到的重要的美学概念，美是”有意味的形式“，对于创作者，也就是夏王朝来说，蟾蜍是美丽的，体现的是对族类的保护，绝不是可怖的形象，尤其在国家繁荣稳定期，需要的觉不是攻击性的蛙。当然对于蛙民族的敌人，不论怎么表现，都不是可爱形象！就如你养了一只藏獒，对于你，他的形象是可爱的！（对于收藏者来说，理解这样的艺术表现力很重要，这是绝大多数作假者很难体会并仿制的。）而对于对称勾卷云纹，这是蛙肌肉形象的体现，在前期文化期陶器中我们常见(参看《收藏见证历史》（2-系列）），之后也广泛运用于礼器制作。 ---镶绿松青铜蛙首蛇身龙形象。这应该是后人传说的珍禽异兽之一吧，而事实上是两个部落联合后的新的图腾形象（可参看《收藏见证历史》（3-2）），不知道随着二里头挖掘深入，是否会出现蛙首虎身，或者蛙首鸟身等更多异兽，但显然，蛇部落的人民将只能崇拜蛙头的蛇了！ 以上具象的牌饰或者实体应该属于族徽类，是被祭祀的主体。整体形象为写实基础上的适当夸张，材质以青铜和青铜镶嵌绿松石为主，做工精致！这类器物应是摆放或悬挂于祭坛之上。收藏爱好者要明白他们的功用，这样的器物不会大量出现！事实上在其他遗址中也未发现类似器物！ 夏帝国的崇拜对象有个明显的特点，在良渚，石家河，山东龙山文化已开始的神人祖宗崇拜，在这个阶段反而消失，恢复到纯图腾崇拜，这应该也算一次文化倒退，但历史的发展往往如此，尤其在冷兵器时代，胜利者只会是做足了准备，拥有强大战争力量的准军事化组织，而不一定是拥有更高文明程度的国家。例如之后的宋朝，明朝等。同样，夏帝国对于军事，从马家窑文化起（参看《收藏见证历史》(3-3))，就一直保持先进。而从二里头出土代表王权的礼器，也充分体现了这点。 ---兽面纹柄形器。整器通长17.1CM，柄部宽1.8CM，厚1.5～1.8CM。白色玉质，器型似后期的兵器鞭。器身分九节，两粗节饰兽面纹，器尾雕兽面，两中节及器首饰V形纹，四细节作为间隔饰凸起铉纹。整器尽管体积不大，但感觉雄浑有力，权威的象征。应该是代表了王权！兽面纹毋庸置疑是简化蟾蜍形象，尤其是橄榄形眼眶，大圆眼的表现形式。但相比神权的蟾蜍形象，更分解抽象，更显示威慑！ ---二里头柄形器有多种规格，包括在夏家店下层文化，我们也见过类似柄形器（参看《收藏见证历史》(3-2))，但大多无纹饰，造型相对简单。应该是代表了不同的身份地位！ ---大玉璋，长48.5公分，宽8公分。明显传承龙山文化大玉璋，但扉牙更尖细，数量多，往往两两成对，这是夏玉璋的典型特色。且扉牙和刻画铉纹有连带关系，似直接的歧出，与整器的逻辑联系更紧密。 ---大玉璋。长54公分，宽14.4公分，厚0.8公分。图案纹饰简单，扉牙尖利，整器气势非凡！ 作为军事上重要的礼器，宽大而薄的大玉璋在龙山时期开始出现。夏的玉璋明显传承龙山文化，这也说明夏的权力构成，包含龙山文化的军事力量。学界普遍认为和河南龙山文化有比较多的关联。 同样，大玉刀也曾是龙山文化重要的军事礼器。 ---夏七孔大玉刀，长65公分，宽9.5公分。 ---夏三孔大玉刀，长53.5公分，宽8.8公分，厚0.7公分。 夏玉刀和龙山玉刀的区别几乎只在扉牙的表现形式上，但这种变化却更加突出了尖锐，锋利，显示夏军队的好战性！ 文章来源：本文转载自网络，版权归原作者所有，若有侵权请联系我们删除。同行转载请声明版权！ |
|
|
