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对于堂和表之间的划分，可以简单归纳为：爸爸一系叫做堂，妈妈一系叫做表，只是，这其中原因何在？ 内外有别 实际上，这个问题涉及到华夏文明的伦理观念。在华夏文化中，奉行父系传承。所谓父系传承，可以理解成父亲一系才可以视为一个家族，一个祖先。事实上，传统农村有着重男轻女的思想，就是基于这种观念：毕竟过去的农民认为，女儿是别人家的人，唯独儿子才是自己家的人。 而基于这种观念，于是，亲戚之间有了内亲和外亲的区别。  所谓内亲，可以视为属于本家类的亲戚。比如伯伯或者叔叔的儿子，就是自己的本家，那么，可以将其视为堂兄弟。而外亲，则是指不能被视为本家的亲戚。其中比较典型的，就是姑姑或者舅舅的儿女：被视为表兄弟。 当然按照现行的法律，表兄妹和堂兄妹都是禁止结婚的。但是在古代社会，堂兄妹之间是不得通婚的，但是表兄妹之间却是可以的。典型的例子是是汉朝的汉武帝，其第一任妻子就是自己姑姑的女儿陈阿娇。这是典型的表兄妹通婚。  而古人为了强调外亲的属性，在很多亲戚的称呼上，都有“外”这个字：比如外侄、外孙子、外甥。这些，都是典型的外亲。 并且，在财产继承上，往往内亲具备继承权，而外亲不具备。举个简单的例子：明朝灭亡后，明朝残余势力在江南重建明朝，这便是历史上的南明。而南明朝廷在筛选皇帝的时候，就是按照传统伦理来筛选： 首先父死子继，崇祯帝死了，皇位该崇祯的儿子来继承，但是很不幸，崇祯帝的儿子们都没在江南，因此需要崇祯的侄儿。但是崇祯能成为皇帝，是因为他的老爸泰昌皇帝只有俩儿子，一个是崇祯的大哥天启帝。天启帝死的时候没有儿子，才让崇祯捡了个大便宜。因此继承人就要再往上寻找，就这样，找到了福王朱由崧，来做继承人。  事实上在中国，不论是皇族继承还是民间财产继承，都是这种套路。甚至假设某皇帝死后，如果没有儿子只有女儿，那么皇位继承权也轮不到女儿，只能由儿子继承。甚至过去民间的财产传承，也奉行这个原则。当然这个原则在当下的《继承法》角度下，是被否定的。 内外划分的渊源 熟悉欧洲历史的朋友或许会发现，中国的观念和欧洲截然不同。比如欧洲国家，女儿和外孙子，都可能继承王位，而在中国历史上，外亲名义继位的例子，基本上没有。说基本上没有是因为，有两起案例具备模糊的外亲继位属性：  西晋末年，匈奴王刘渊自称自己是汉朝皇帝的外甥，于是造西晋的反，建立了“汉”国，法统上继承蜀汉。不过随着汉国朝廷觉得自己站稳了脚跟，又主动改国号为赵国，和汉撇清了关系。当然，刘渊这个外甥是冒名顶替，不足为信。 再就是五代后周时期，后周皇帝郭威临终前将皇位传给外亲柴荣。不过，事实上柴荣继位的依据是自己过继给了郭威。这也是为什么柴荣当皇帝，柴荣的生父依旧没有被册封为太上皇的原因之一。 那么，古人为什么如此在意内亲和外亲的划分？  其实这是农耕文化所折射出来的必然现象。 我国古代奉行农耕经济。并且，这一经济模式受到封建法权保护。封建统治者为了维持封建社会稳定，对封建家族的权利，也给予保障。这就导致了封建帝国如同一个大的家族，而具体的家族宛如一个个小的封建朝廷，这便形成了特有的宗族现象。甚至时至今日，在我国的南方地区，宗族文化依旧有很大的影响力。 而宗族的建立纽带，便是有着共同的父系祖先，于是，有了内亲。  并且，内亲和外亲的时效，也是存在着巨大的差别的。举个简单的例子，在古代社会，一个人的下一代，可能和堂兄弟的儿子保持着来往，但却很难和表兄弟的下一代有什么来往。甚至不客气的说，自己的下一代，和表兄弟的下一代，其实早就不是什么亲戚了，而是路人。 换句话说，外亲的时效维持，只能维持一两代人，甚至还存在随着姑姑或者舅舅的去世，而逐渐和姑姑家或者舅舅家断绝了亲戚往来走动的现象。毕竟，外亲之间很难形成共鸣。  而内亲则不同。当然，内亲也有时效性。一般来说，内亲的时效周期是五代人。过了五代人以后，意味着出了五服，出了五服的本家，虽然还算得上本家，但也和路人没区别的。 并且，堂兄弟的下一代之间，还可以以族兄弟自居，但是表兄弟之间的下一代叫什么？古人没设立这个概念，也说明了外亲的时效太短，不敌内亲。 堂、表命名依据 那么说了半天，为什么内亲往往叫堂，外亲则叫表？ 这其实，也涉及到古人的一个概念。
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