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本经阴符七术·盛神法五龙 盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 ——【译文】—— 要使精神旺盛充沛， 必须效法五龙。 旺盛的精神中包含着五脏的精气， 精神是五脏精气的统帅， 心是精神的依托之所。 只有道德才能使精神伟大， 所以养神的方法归结为道。 道是天地的开始， 道产生一，一是万物的开端。 万物的创造，天的产生， 都是道的作用。 道包容着无形的化育之气， 在天地产生前便形成了。 没有谁能看到它， 没有谁能叫出它的名称， 只好叫它做'神灵'。 所以说，道是神明的根源， 一是变化的开端。 因此，人们只有用道德涵养五气， 心里能守住一，才能掌握住道术。 道术是根据道而采用的策略、方法， 是心气按规律活动的结果。 精神是道术的使者。 人体的九窍、人体的器官， 都是气进进出出的门户， 都由心所总管。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。 ——【译文】—— 直接从上天获得本性的人， 叫做真人。 真人是与上天结成一体而掌握道的人。 通过专心学习磨炼而掌握道的人， 叫做圣人； 圣人是触类旁通而掌握道的。 人类的肉体与性命， 都是出于天地的造化。 人类了解各类事物， 都是通过九窍。 如果有疑惑不解的地方． 要通过心的思考而运用道术判断； 如果没有道术，一定不会通达。 通达之后，五脏精气得到培养， 这时要努力使精神保持镇静专一。 这便叫做'化'，即合符造化的精妙境界。 五脏精气达到了化的境界， 便产生志向、思想、精神、道德， 精神是统一管理这四者的。 宁静平和便可以养气， 养气便可以使得志向、思想、 精神、道德四者获得和谐， 永不衰败，向四方散发威势。 什么事都可以办到， 长存不散， 这便叫做一身达到了神化的境界， 这种人便叫真人。 真人，是跟天与道合一的， 他能够坚守'一'， 而且产生并养育万物． 怀着上天之心．施行道德． 他是用无为之道指导思想而发出威势的人。 游说之士通晓了这一点， 精神旺盛充沛， 才能培养志向。 本经阴符七术·养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 ——【译文】—— 心培养志向要效法灵龟。 之所以需要培养志向， 是因为如果不培养志向， 心的思想活动便不会畅达。 如果有了某种欲望， 老是放在心里考虑， 那么， 志向便被欲望所役使。 欲望多了， 心便分散； 心分散了， 志向便衰弱； 志向衰弱了， 思想活动便不畅达。 心的思想活动专一， 欲望便无隙可乘； 欲望无隙可乘， 志向意愿便不会衰弱； 志向意愿不衰弱， 思路便会畅达。 思路畅达，和气便流通； 和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。 所以，对内要培养志气， 对外要了解人。 培养志气就会心思畅通， 了解别人就会职责明确。 如果要把培养志气之术用于对人， 就一定先要考察他是如何培养志气的。 了解别人的志气的盛衰状况， 就可以培养他的志气： 观察别人的志趣爱好， 就可以了解他的才能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 ——【译文】—— 如果不培养志气， 心气就不稳固； 心气不稳固， 思路便不通畅； 思路不通畅， 意志便不坚实； 意志不坚实， 应对便不理直气壮； 应对不理直气壮， 就是丧失志向和心气衰弱的表现。 丧失志向和心气衰弱， 说明他的精神颓丧了。 精神颓丧， 便会恍惚不清； 神志恍惚不清， 就不可能专一地探求、领会事理。 由此可见， 培养志向的重要。 如何培养志向呢? 首先要从使自己镇定开始； 自己镇定了， 志向意愿便会充实坚定； 志向意愿充实坚定， 威势就不会分散。 精神明畅， 经常固守， 就能够震慑对方。 本经阴符七术·实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安 ，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 ——【译文】—— 要使思想充实， 必须效法螣蛇。 思想充实， 产生于气的思考活动。 心要求安静， 思考要求深远。 心一安静， 精神便会爽朗充沛； 思考一深远， 谋划事情便能周详。 精神爽朗充沛， 志向就不可能扰乱； 谋划周详， 事业的成功便没有隰隔。 思想坚定，心里便顺畅； 心里安静， 他所作的一切便不会有差错。 精神便自得其所， 便会专一集中。 如果思想活动不安定而游离在外， 奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事， 欺诈阴谋便可乘机迷惑自己， 于是说出话来便不会经过心的仔细思考。 所以，要使心术真诚。 必须坚守专一之道而不改变， 等待别人开诚相见。 彼此交流。 认真听取和接受别人的意见。 计谋是关系国家成败的关键。 如果思想不交融， 听到的情况便不周详； 接受的东西不恰当， 计谋就会发生失误。 那么， 思想上便没有真诚可信的东西， 变得空虚而不实在。 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 ——【译文】—— 要自然无为， 使得五脏和谐， 六腑通畅， 精、神、魂、魄都能固守不动。 这样便可以精神内敛 来洞察一切、听取一切． 便可以志向坚定， 使头脑达到毫无杂念的空灵境界。 等待神妙的灵感活动往来。 从而可以观察天地的开辟， 了解造化万物的规律。 发现阴阳二气周而复始的变化， 探讨出人世间治国方法的原理。 这便叫做： 不出门户便可了解天下的万事万物． 不把头探出窗外 便可了解自然界的变化规律； 没有见到事物便可叫出它的名称． 不走动便可以达到目的地。 这便叫做'道知'， 即凭借道来了解一切。 凭道来了解一切， 可以通达神明， 可以应接万事万物而精神安如泰山。 本经阴符七术·分威法伏熊 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 ——【译文】—— 发挥威力， 要效法伏在地上准备出击的熊。 只有在旺盛的精神笼罩之下， 威力才能充分发挥。 所以，要使志向坚定， 思想安静，精神集中， 威力才能盛大。 威力发挥要盛大， 凭着内部的充实坚定； 内部充实坚定， 威力发出便没有谁能抵挡。 没有谁能抵挡． 就能以发出的威力震动别人， 那威势像天一样无不覆盖。 这便是用坚实去对付虚弱， 用有威力去对付无威力。 这就好像'镒'和'铢'比较一样， 相差悬殊。 所以， 只要一动便一定有人跟从， 一唱便一定有人附和。 只要弯动一个指头， 便可看到其他指头的变化。 威势一发出， 就可使情况发生变化， 没有谁能够阻挡。 对唱和的状况进行周详考察． 可以发现对方的任何间隙． 明了活动变化的情况， 于是威力就可以发挥出来。 自己要活动变化， 一定先要培养志向、隐蔽意图， 从而观察对方的间隙， 把握住时机。 使自己思想意志充实坚定， 是养护自己的方法； 自己讲求退让， 便是使别人驯服的方法。 所以，能够'神存兵亡'， 即精神专注而进击之势毫不表现出来， 那便是大有可为的形势。 本经阴符七术·散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 ——【译文】—— 散发威势。 即利用权威和有利形势采取行动， 要效法鸷鸟。 散发威势， 是由精神主宰的。 要散发威势， 一定要抓住间隙(时机)采取行动。 威力收敛集中， 内部精神旺盛， 善于利用对方的间隙采取行动， 那么，威势便可以发散出去。 散发威势时，要思想虚静， 从而考虑周详； 要意志充沛， 从而能够决断。 如果意志衰微， 便会丧失威势， 加上精神不专一， 那么。说起话来便会不中肯， 而且前后矛盾， 变化不定。 所以， 要观察对方的思想意志和办事标准， 运用揣摩之术游说他， 有时圆转灵活，有时方正直率。 如果缺少间隙或意志等主客观条件， 就不能发散威势。 因为散势必须等待间隙而采取行动， 一行动便要发出威势。 所以，那些善于发现间隙(时机)的人， 一定是内部蓄积着五脏精气， 对外能观察形势的虚实。 他一旦行动． 便不会失去散发威势的实效， 便会紧紧抓住对方的思想意志。 及时了解对方的计谋。 总之，形势是决定利害的， 也是能够权变并发挥威力的条件。 威势衰败， 往往是因为不能够 集中精神去审察事物结果。 本经阴符七术·转圆法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 ——【译文】—— 要像圆珠那样运转自如， 就使用猛兽功法。 所谓要像圆珠那样运转自如， 便是指计谋没有穷尽。 要能使计谋无穷运转， 必须要有圣人的胸怀， 从而探究不可估量的智慧， 自然之道是神妙莫测的， 处于一种混沌的统一状态。 用变化的观点来讨论万事万物， 所阐明的道理是无穷无尽的。 智慧谋略，各有各的形态。 有的灵活圆转， 有的方正直率， 有的公开，有的隐秘， 有的顺利，有的凶险， 这是为了应付不同的事类。 所以， 圣人根据这种情况以运用智谋， 像圆珠运转， 以求计谋与事物状况相吻合。 他发扬自然造化之道， 谋略开始后的一切举动 无不包容自然造化之道， 从而能观察研究神妙莫测的领域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 ——【译文】—— 天地是没有终极的， 人事是变化无穷的， 各自按照自然之道而形成类别。 观察一个人的计谋， 便可预测他的吉凶、成败的结局。 计谋像圆珠一样运转变化， 有的转化为吉， 有的转化为祸。 圣人凭借自然之道， 能够预先了解事物的成败， 因此能够灵活运转而确立某种方正的策略， 抓住事物成败的关键。 圆转灵活， 是为了使彼此意见融洽； 方正直率， 是为了正确地处理事务。 是为了观察计谋的得失； 是为了观察别人进退的意图。 只有了解事物的关键， 把握对方的主要想法， 才能跟对方紧密联合， 使彼此的主张一致。 本经阴符七术·损悦法灵蓍 损悦者，几危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 ——【译文】—— 减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。 事件有偶然巧合， 万物都有成有败。 隐微的变化， 不可不仔细观察。 所以， 观察言辞要与事功相结合。 心神专一，是为了了解事物； 减少杂念，是为了坚决行动。 行动了，解说了， 外界还是不赞同， 所以， 因而能够做到语言扼要而不繁琐， 心里虚静而不乱想， 志向坚定而不被扰乱， 意念正当而不偏邪。 顺应自然之道来作实际努力。 如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现， 那就叫做“大功”。 谋略的增减变化， 发现对方的用心， 了解隐微的征兆， |
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