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东来西往，一场空忙？ 文章摘自《游金梦》 骆玉明 著 复旦大学出版社 《西游记》写到第九十一回，唐僧师徒已经到达“天竺国外郡，金平府”，虽说还有不少路要走，终究是成功在望了。在这里发生了一桩有趣的事情：当唐僧告知当地慈云寺的和尚自己来自“中华唐朝”时，那和尚倒身下拜，无限崇敬地说道 ：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”千辛万苦来到西天，而就住在西天边上的人们却一心想要投生到东土大唐！写小说的人或许并无深意，不过读起来这话真是有点讽刺味道。 也喜欢说神道鬼的蒲松龄显然发现了这里的悖谬，于是在《聊斋志异》中留下了一篇充满戏谑意003味的短篇小说《西僧》。小说中说有两名僧人自西域来到东土，一位去了五台山，一位落脚于泰山。他们自述路途中经历，说是曾经翻过火焰山，山中热气熏腾，犹若炉灶，只有在雨后才能小心翼翼地爬过去，如果不小心踢到山石上，立刻就有火焰飞腾。他们还经过了流沙河，河中有水晶山，峭壁直插天际，四面莹澈，好像是透明的。水晶山中有狭隘的山口，两条龙各守一边，想要过去先要拜龙，得到允许，山口才会打开。这分明是拿《西游记》的材料稍加修改而成，只是“西僧”往东来，“东僧”往西去，方向正好相反而已。途中的艰难困苦也不相上下：他们在路上走了十八个寒暑，出发时一共是十二人，至中国仅剩下两人。 那么西僧“东游”目的是什么？原来西土传闻中国有四大名山：泰山、华山、五台山、落伽山，山上遍地皆黄金，观音和文殊两位菩萨仍然生活在这里，谁能到达此处，立刻就能成佛，长生不死。这小说是写给中国人看的，读者当然知道实情没有这么美妙。 接着蒲松龄写下了一段十分机智的评论：西僧仰慕东土，犹如东土之人仰慕西土，倘若西游取经之人与东游拜佛者在中途相遇，各自叙述本地真相，必然相视失笑，各自回头，岂不少吃了许多苦，少走许多冤枉路！蒲松龄想讽刺什么呢？他也许觉得人容易被自己心造的幻相所迷，千辛万苦去追逐那个幻相，到头来只是一场空忙。作为寓言来读，蒲松龄的故事可以用在各种不同的场合，不能说没有发人深省的地方。 不过，若是从文化交流的视角来解析，却不能说那种对远方世界的幻想乃至追逐是毫无意义的。古代交通闭塞，远方的一切信息仅靠口口相传，难得其真情，而人心好奇，每以想象来填充空白，更导致以讹传讹，这都是事实。很多年代中，西方人依靠一部半真半假的《马可·波罗行纪》来了解中国，把中国想象成一个“黄金世界”，这和蒲松龄在《西僧》中所说的西土关于中国的传闻，说不同却也有相似之处。但正是这种似是而非的传闻，刺激了人们对异种文明的兴趣，而在缺乏根据的想象之中，又实实在在地包含了在自身世界中追求变化的愿望。托马斯·莫尔（1478—1535）在其著名的《乌托邦》005里，就一面赞美东方文明，同时提出 ：“凡是人的智力的创造或属于偶然的发现，他们那儿和我们这儿可以同样都有。” 传闻和想象引发对真相的考察乃至深入的探究，那又是进一步的工作了。我们离开小说《西游记》来说唐僧，也就是历史上的玄奘吧，取经之前他对西土天竺所知道的大概也只是些传闻，而十九年之后回到长安，他却写下了不朽的《大唐西域记》，至今仍是研究古印度宗教与文化不可缺少的依据。反方向的例子可以举十七世纪的利玛窦，他的《利玛窦中国札记》已经摆脱了《马可·波罗行纪》夸耀奇异的模式，开始精确地向欧洲人介绍关于中国的知识。在这以后，西方的中国学算是真正兴起了。 作为传教士的利玛窦等人在中国被人称为“西僧”，而蒲松龄写《西僧》则是在他们之后不久。其实两者未必有什么关系，不过那篇小说嘲弄僧人们东来西往，一场空忙，让人想到的是在那个时代，“东僧”已少有西游的兴趣，而“西僧”对东土的兴趣正浓，他们丝毫不觉得自己在空忙。 —— 版权声明 —— |
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