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1，伏羲当年发明简易周易模型。其步骤： 第一步，用龟图通过捡石子的方式排出河图——太极数式。 河图——太极数式  然后“圣人则之”，排出天盘八卦图。 龟壳上天盘八卦图  第二步，“天地变化”，排演出地盘八卦图。 地盘八卦图  第三步，“崇效天，卑法地”。用两个卦图当中的一个卦图置于上位以象天，用另一个卦图置于下位以象地。 崇效天卑法地图  第四步，“天地设位”。由于上图的中轴过长，演绎时不易于使天盘之卦与地盘之卦对应起来，故把中轴缩短，使天盘八卦与地盘八卦相重叠。  由于古时没有透明材料，天盘地盘叠合会导致看不到下层的卦图，这样便不能演绎了，故把地盘扩大。地盘扩大之后，天盘八卦与地盘八卦呈错层关系，称为“八卦相错”。  第五步，“易行乎其中矣”。古人在上图的中心安装上轴承把天盘地盘连结起来，得到了简易周易模型。这样，推动天盘（易）就能够旋转，此所谓“易行乎其中矣”（“夫易，圣人之所以极深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成之下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至”）。 2，简易周易模型传至黄帝时期，史官仓颉利用它发明了最早的汉文字——一至十数和干支书写符号，史称“仓颉造字”。 这里有一个问题要交待。伏羲与黄帝，二者必定是时间相距不远的古代早期的王者（首领）。道理是，没有配置象数和干支符号的简易周易模型，其作用是极其有限的，而古代早期古人面临着极其严峻的生存环境，他们不大可能捂着一个作用不大的模型长期地传下去。也就是说，伏羲发明了简易周易模型之后为时不很久，就连同王位一起传给了黄帝。所以，伏羲与黄帝可能就前后任的关系，甚至还有可能二者根本就是同一个人！——起码，二人的距离不会很遥远。 伏羲的伏字，谐父，表天的概念；黄帝的黄字，表土之色，帝字谐地，故黄帝表地的概念。伏羲黄帝者，类天地父母也。 3，可能是传至尧帝时期，古人为这个模型配置完成了二十八宿和二十四节气等纪时要素。有人说二十四节气的应用是在汉代以后，这个说法肯定是错误的，因为《周易》就有“天地节而四时成”和“节以制度”的论述。用二十八宿的宿度来划分二十四节气，称为节以制度；古代历法需要用二十八宿和二十四节气配合才能划分四时，此所谓“天地节而四时成”。  现在是把尧帝作为传说人物，但是，《尚书》就载有尧帝的故事。有人说《尚书》是后人（如有人说是西汉孔安国）所伪，此说有待辨析。 《尚书》当中出现许多涉及九数和五数的论述，如“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓”，“九功惟叙，九叙惟歌”，“九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂”；“汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居”，“汝作士，明于五刑，以弼五教”，“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉”，等等。其九，源于周易的乾卦之数为九（后来大禹划天下为九州，铸九鼎，均源于乾卦之数为九）；其五，源于周易抽象概念时以坤卦代替五数。五是鬼之数，故《尚书》之中的典、刑均用五数。周易模型在西汉时期已失传无疑（不详论），若《尚书》是汉以后所伪，它肯定造不出这些“九”和“五”（据此又可证明，若伏羲所发明的图是邵雍的所谓先天八卦图，其数为1-8，那么，《尚书》就不可能出现这么多“九”和“五”）。此其一。其二，《尚书》叙事，凡越古旧之事，用辞越艰涩；越晚近之事，用辞越浅易，符合汉语的早期发展规律。所以，今传《尚书》的主体必出于先秦，且当系成书于不同时期。当然，《尚书》之中夹杂着后人的抄录错误和添加是有可能的。 《尚书尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”据《尧典》所载，在尧帝时期历法的应用就已经很成熟。所以，极有可能在尧帝时期就为周易模型配置了二十八宿和二十四节气等纪时要素。 4，周易模型实现了卦象、象数、阴阳五行、纪时等功能的统一，因此才有可能成为古人用来解释一切的工具。《周易》指出，周易具备四种应用功能：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”除此之外，周易能解释宇宙万物的生灭和循环往复，能纪时，能诠释理念，等等。 从原始文明进化到开化文明，文字的发明无疑是最根本的标志。所以，从文明进化的角度来看，周易的造字功能无疑是它最重要的功能。 古人利用这个模型完成了文字的草创。在仓颉推演完成第一批汉文字之后，经过了漫长的时期，时间跨度覆盖了夏朝、商朝和西周早期，人们才“近取诸身，远取诸物”，利用周易模型抽象演绎出繁多的甲骨文字，这样，汉文字的初创才告完成。后来，又用这个模型进一步规范和改进文字，由此产生金文、古文、篆文等等。直至到了小篆时期，古人依然用周易模型抽象概念，由此又创造了一系列新的文字。 周易模型具备抽象概念和演绎文字的功能，可通过借助这个模型去演绎解释64卦的《卦辞》《爻辞》等加以证明之。文后贴图解析天地否卦六爻《爻辞》以介绍周易的“言乎象者也”功能。     |
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