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| 玄奘唯识学的理论定位与基本架构 |
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“”“”玄奘唯識學的理論定位與基本架構一、玄奘唯識學的理論定位1、《成唯識論》的糅譯世親《唯識三十頌》及十大論師釋（親勝、火辨
、難陀、德慧、安慧、淨月、護法、勝友、勝子、智月），共四千五百頌。顯慶四年（659），在窺基（632-682）的提議和協助下，玄
奘糅譯為《成唯識論》十卷。2、唯識學的第三期發展第一期：《瑜伽師地論·本地分》、《解深密經》第二期：彌勒論（《大乘莊嚴經論》
、《辯中邊論》等）、《攝大乘論》、安慧《三十釋》第三期：《成唯識論》3、復古與創新並存復古：（1）回歸《本地分》，如種子本有
、五種姓。（2）菩提（智）與真如（理）的關係（性覺與性寂）。——阿毗達磨（道諦與滅諦）。創新：唯識古學與唯識今學（無相唯識與有
相唯識）（1）經量部的“帶相說”與“所緣緣”的重新界定——相分（與量論的關係）（2）經量部“自證”理論的導入——四分說二、
玄奘唯識學的基本架構1、八識（1）阿賴耶識（現行識）：三相（異熟識、一切種識、阿賴耶識）。所緣（種子、根身、器界）。心所（五遍
行）。性質（無覆無記）。（2）末那識（恒審思量）：所緣（賴耶見分）。心所（我癡、我見、我慢、我愛四根本煩惱、五遍行、八大隨煩惱及
“慧”）。性質（有覆無記）（3）前五識與第六意識：五俱意識與獨頭意識（獨散意識、定中意識、夢中意識）2、種習（1）種子六義：
剎那滅、果俱有、恒隨轉、性決定、待眾緣、引自果。本識中親生自果功能差別。（2）名言種（等流習氣）與業種（異熟習氣）（3）本有與
新熏3、識變（1）所緣緣的成立。疎所緣緣與親所緣緣。（2）變帶與挾帶（3）自證理論與四分說（4）三能變。因能變與果能變
（5）因緣變與分別變。三類境（性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。）4、三性（1）遍計所執性、依他起性、圓成實性（
情、事、理門——《瑜伽》）（2）依他起性（假實、有漏無漏）。遍計所執性（能遍計：六、七識。所遍計：依他起之境相。——結果：遍計所
執性）。圓成實性（我、法二空所顯之真如，空性非空。）（3）三無性：相無性、生無性（非自然生）、勝義無性（無所計之我、法性）5、
轉依（1）依：持種依（阿賴耶識）與迷悟依（真如）。能（轉識成智），所（真如離染）。所生得（大菩提：四智相應心品），所顯得（大涅槃
）。（2）無漏種子與五種姓（理佛性與行佛性）（3）五法攝大覺地（能所、性相、無為有為）“”“” |
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