一、什么是“上古”，什么是“天真”上古，指远古，对生命而言，上古也应指胎儿期。不要以为胎儿期不重要，人的一生，几乎都与这一时期的生成有关。而且，人生最天真混沌时，也就是这漫漫十月怀胎，从一个受精卵到一个五脏俱全的小人儿，把人类几亿年的进化都演化了，真是太古而又新鲜。天真，一是指本性最天真，二是指本性的天真源于具足。具足，即圆满。生命的痛苦皆来源于缺失，因缺失而显示出阴阳。而具足，则是太极般的完美，它无须借助任何外力，自身就是源泉。天真，就是不矫饰、不作伪，从来就是本来面目。 二、段落精解昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。（一）常规解读： 从前的黄帝，生下来就很聪明，年龄很小时就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。 （二）精解： 《史记》的开篇、《黄帝内经》的开篇，全是这一句，历史、生命，都从这第一句开始了最初的惊鸿一瞥。 “昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”之语，原经文无，当是王冰沿袭《史记·五帝本纪》记载“黄帝者……生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”等增补而成，《素问绍识》所云甚是。其中，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏”这十六个字，完全相同。由“成而聪明”嫁接转换为“成而登天”，则是根据《史记·封禅书》、《论衡》、《子华子》等古籍中黄帝骑龙升天之神话故事演绎而来。所以，“成而聪明”与“成而登天”这一嫁接转换，意义则完全不同。如果按照《史记》“成而聪明”之“成”（注：《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。）来解释《素问》“成而登天”之“成”，则很难理解。生、弱、幼、长、成，是人出生以后不同年龄阶段的连贯性排序，在《史记·五帝本纪》中甚为合理流畅，所以马莳说道：“愚按：《正义》以十五为成，则不宜曰登天。”成，从年龄上来说，无论是十五岁还是二十岁，嫁接至“成而登天”，都是不切实际的。所以“成”在“成而登天”中非指年龄。从王冰注分析，“成而登天”之“成”，当指功成名就之成，即“成功”之义。上古轩辕时代（轩辕之时），神农氏称帝时国力渐衰（神农氏世衰），“诸侯相侵伐”，群雄“逐鹿中原”，长年战争，最终轩辕战神农氏、蚩尤一统天下，代神农氏称帝是为黄帝，而功成名就，称帝后铸鼎以示其权力的象征及霸业的体现。然而王冰欲神其说，则“成”当指道之成。登天一词，目前高校教参及多种工具书等多采纳俞樾之说，认为是“登天子位”，但未必符合王冰之嫁接。因“成而登天”是王冰嫁接而来，本是王冰之意，为什么要这样作呢？因“王冰在玄宗时，开元天宝间，玄宗尊崇道家。当此时也，天下文籍，皆以长生不死为最上道术。势不得不然而然者非，王偏僻好道家之一至于此也。”而“黄帝得道升天之说，汉世十分盛行。”所以，“成而登天”当依从王冰之注为妥，即骑龙升天而位列仙班。《素问补识》说道：“诚如此，则'登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。” “昔在黄帝”，第一个词“昔在”。“昔”字，上面其实是“水”，下面是“日”。“在”这个字，是“才”和“土”两字的结合，表示土里发出了嫩芽，所以表示“刚刚”。只要说到“远古”，西方说“long long ago”，中国人的“远古”则非常明确——“昔在”，在这里指特定的时代——日在水下，也就是洪水（荒）时代。现在我们把“昔在”弄明白了，“昔在”就是洪水时代，我们现在谈的生命系统是洪水之后的生命系统。“昔在黄帝”，难道只是说黄帝吗？这里的黄帝，其实又可以代指人类、中土、脾胃等一切与他同象、同气的事物。因此，这一句可以翻译为：洪水时代后有一群新人类。如果跟下一句“生而神灵”相衔接，甚至可以比拟破水、破胞衣而出的胎儿，总之，一个新生命来临了。而这本书，就是对这个新生命不断的追问和解读…… “生而神灵”。传说黄帝之母附宝怀孕二十四个月生下黄帝，其貌不扬，头大如太阳，眉宇如龙骨。司马迁实录历史，对此传说不做具体采信，只用“神灵”二字概括，言其神奇、神异。除黄帝生而神灵外，我们每个人出生时都是“神”。小婴儿就是“神仙”，“神仙”身上有几大特点。第一，身上香，连脚都是香的，然后你就会欢喜，还特别爱亲他的脚丫。第二特点，是要吃有吃，要喝有喝，要抱有抱，要亲有亲。同时他还对你不屑一顾。其实，每一个生命刚出生的时候都具备一大神灵特征，所谓神灵，就是超乎想象。“生而神灵”的第一特征，就是“握固”。所有的小孩出生，都是握着小拳头出来的，还不是一般的握拳，而是大拇指掐在无名指的指根处。这种握法就叫作“握固”。这是一个最重要的手印，无名指的指根处，为肝之魂窍，后来算命先生以此处为“子”——也就是十二地支之起始点，这种做法大概也是受小婴儿这个手印的启发。此处乃生发之机窍。所有的孩子出生，都是掐着这儿出来的，有人教吗？没有。为什么要掐住这儿呢？《黄帝内经》讲“肝神为魂”，掐住这儿就神定安然。所以小婴儿掐住这儿出生，是为了守肝之魂窍，小婴儿握固是为了固魂。所谓“生而神灵”，这一件事就足够说明了，这叫“与生俱来”，不可思议。生而神灵的其他指征：骨弱，筋柔。小婴儿的筋柔在于“抟气至柔”，也就是他元气足、气血混沌如一的状态。刚出生时，不必谈养生，因为骨弱、筋柔是生命的最佳状态，越老，就越骨硬、筋硬。我们总觉得骨壮则好，但老子说“物壮则老”；中医说“筋长一寸，寿延十年”，也在说“筋”的柔软与生命的相关性。也许因为这时太神灵了，囟门通天，所以老天不让婴儿说话，仿佛天机不可泄露。那什么时候可以说话呢？总的说来，上面先合，下面才能开；下面（腿）开了，上面（嘴）才能开。所以一定是走路以后，婴幼儿的语言才飞速发展——从生理上讲，迈开了步子，会阴得先开了，口才能开。因此小孩说话基本上都是周岁以后，囟门未合时，小孩超灵；囟门一合，后天模式正式开启，学习也就开始了。 “弱而能言”。黄帝生下来才几十天就能说话，有着神奇的特异功能。弱，婴孩未满七十天曰弱，此处“弱”字为幼小之意。一定不仅仅是指黄帝“弱而能言”，我们每个人小时候都“弱而能言”。只是小时候的“言”，与长大后的“言”，有大不同。 言和语有什么不同？“言”是自言，“语”是对话，“弱而能言”是自说自话。“弱而能言”，有两个概念：一个是他自己有自己的一套逻辑，比如万物有灵；另外一个是他所言皆真理。“弱”，就像小苗出生，身体柔弱弯曲的样子。 “幼而徇齐”。幼，不满十岁曰幼。“幼”这个字本身指的是肉乎乎的小虫子的样子。什么叫“徇齐”？“徇”字，“彳”部，代表行走，“旬”，表示“一圈”的意思，中国人认为一月三旬，一旬为十天，把一个空间概念变成了时间概念。所以，“徇”字的本意是走圆圈的意思。“齐”字，最初的意思是麦苗整齐。于是，“幼而徇齐”就清楚了，徇是圆满，齐是整齐——一下子把少年的风华正茂烘托出来。少年时期最重要的一个特点是身与心同时发展，并且均衡，不偏不倚，因此，少年时代是人一生最难忘的美好时代。唯有幼年，身心不二，便是“徇齐”。 “长而敦敏”。长，是指青春期后的漫长岁月。青春期之前，是个“无漏境”。此时，身体和思想都是本来面目，自足、自化。青春期一至，第一件事是什么？是开始“有漏”——女子月经、男子遗精。在此之前，男孩女孩性征不显，此后，雄雌便分。有漏，则傻。原先气血都奔脑子上走，现在最精华的东西每个月还要从下面走。这个往下走就是漏。漏，意味着好东西都流走了。傻，是说底下一漏，脑子就有点不足，这儿没有褒贬之意。敦敏。敦，厚重；敏，勤勉且规矩礼貌之意。“敦”就是“厚”，“厚”也是“道”，所以有“厚道”一词。过了青春期以后，人是往宽里长，这时候人积攒的是厚劲，这叫“敦”。什么叫“敏”？“敏”字不仅代表手脚勤快，而且代表懂规矩、懂礼貌。“长而敦敏”，长大后，虽然少了少年时的单纯灵透，但敦了、厚了，而且要勤劳，“敦敏”两个字无非是说“勤能补拙”。虽然说有漏了，但靠什么东西才能使你这个漏补给一些呢？靠敦厚的心，靠规矩的心，靠勤劳的工作。《黄帝内经》用词，真是精准啊。 “成而登天”。最后这一句即，当我们一切都明白时，我们却要死了。《黄帝内经》开篇的第一句，写的就是人之一生，但最有意思的是头几句：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏。”从出生到青春期，用了四句，成年到死亡，就一句：“成而登天。”其实，从《黄帝内经》那个时代人们就看清楚了，成年以后的事情没什么可说的，不管好与坏，一看你的底子，二看你的努力。底子好，就能保持灵性的一贯性；努力多，人成就就多。“成而登天”这期间到底发生了什么呢？劳役，困苦，被亲人绑架，被道德绑架，被金钱绑架，被老和病折磨，被死亡恐吓……总之，不仅“有漏”，还“苦”。这也让我们明白了，为什么人老了以后回忆的全是童年、少年，很少有人追忆中年。因为中年这段时间总是吃苦受累，怨气冲天。（《素问补识》：诸家对'登天’的解释，约有三种意见：⑴升天。如王冰、高士宗；⑵死去。如张介宾；⑶登天子位。如姚止庵、俞樾。依常理而论，自当以张说为正。因王注取材于《史记·封禅书》黄帝骑龙的神话故事，殊荒诞无取；史载'黄帝在位百年，寿百十有一岁’，则黄帝登天子位时才十一岁，非成而登天，故姚、俞之说亦误。考《史记》、《大戴礼》、《家语》，'登天’均作'聪明’。本篇全氏《训解》又在第九卷，王冰次注《素问》时才移冠卷首，此数语叙述黄帝生平，不应放在九卷篇中，故多纪元坚《素问绍识》疑为王氏所添改。诚如此，则'登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。”）。 我们从一开始就说开篇的“昔在黄帝”的黄帝，代指这一纪的“生命”，也可以代指“元气”。“生而神灵”可以指元气一开始虽然小但特别灵，灵到一定程度，便“弱而能言”；再长大一点，开始阴阳和合了，就是“幼而徇齐”；和合到一定程度，元气就厚重且能创造了，就是“长而敦敏”；待元气充足时，有阳和阴相配，即得大圆满……总之，这就是生命的神奇与伟大，其过程就是：神灵、能言、徇齐、敦敏、登天。 附：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天”之语，原经文无，当是王冰沿袭《史记·五帝本纪》记载“黄帝者……生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”等增补而成，《素问绍识》所云甚是。其中，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏”这十六个字，完全相同。由“成而聪明”嫁接转换为“成而登天”，则是根据《史记·封禅书》、《论衡》、《子华子》等古籍中黄帝骑龙升天之神话故事演绎而来。所以，“成而聪明”与“成而登天”这一嫁接转换，意义则完全不同。如果按照《史记》“成而聪明”之“成”（注：《史记正义》：“成，谓年二十冠，成人也。）来解释《素问》“成而登天”之“成”，则很难理解。生、弱、幼、长、成，是人出生以后不同年龄阶段的连贯性排序，在《史记·五帝本纪》中甚为合理流畅，所以马莳说道：“愚按：《正义》以十五为成，则不宜曰登天。”成，从年龄上来说，无论是十五岁还是二十岁，嫁接至“成而登天”，都是不切实际的。所以“成”在“成而登天”中非指年龄。从王冰注分析，“成而登天”之“成”，当指功成名就之成，即“成功”之义。上古轩辕时代（轩辕之时），神农氏称帝时国力渐衰（神农氏世衰），“诸侯相侵伐”，群雄“逐鹿中原”，长年战争，最终轩辕战神农氏、蚩尤一统天下，代神农氏称帝是为黄帝，而功成名就，称帝后铸鼎以示其权力的象征及霸业的体现。然而王冰欲神其说，则“成”当指道之成。登天一词，目前高校教参及多种工具书等多采纳俞樾之说，认为是“登天子位”，但未必符合王冰之嫁接。因“成而登天”是王冰嫁接而来，本是王冰之意，为什么要这样作呢？因“王冰在玄宗时，开元天宝间，玄宗尊崇道家。当此时也，天下文籍，皆以长生不死为最上道术。势不得不然而然者非，王偏僻好道家之一至于此也。”而“黄帝得道升天之说，汉世十分盛行。”所以，“成而登天”当依从王冰之注为妥，即骑龙升天而位列仙班。《素问补识》说道：“诚如此，则'登天’二字，是王氏有意欲神其说，语虽荒诞，从历史出发，仍应从王注。 |
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