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旧书取日时二干相同，日时二支中间虚一位，或禄或贵，以二支拱夹之，禄者，日禄也，贵者，正官也，二支夹拱，则不走失，二干相同，则无怪异。然舍四柱干支，止取虚位一字为格，其理岂得为确哉？或局中需禄而无禄，需官而无官，适值有此虚神，则用之亦为巧合。然拱夹虽有二十余日，而合宜者不多，除拱煞伤劫刃，虽藏有财官印，而虚神原属煞伤劫者，俱不用外。如甲寅日甲子时，拱夹贵丑字，癸亥日癸丑时，拱夹禄子字，癸酉日癸亥时，拱夹贵戌字，俱日干之旬空。甲子日甲戌时，乙亥日乙酉时，壬子日壬寅时，酉戌寅先落旬空，俱为无用。又甲戌日甲子时，仅拱亥字长生，亦无足取。甲申日甲戌时，拱夹酉字，乙未日乙酉时，拱夹申字，岂有舍显露之日煞时煞，不行处置，而反用虚拱之官者。故夹拱只有八日可用：戊辰日戊午时，拱巳禄；癸丑日癸亥时，拱子禄；丁巳日丁未时，己未日己巳时，俱拱午禄；庚寅日庚辰时，拱卯财；丁酉日丁未时，拱申财兼壬官；癸丑日辛卯时，拱寅财兼丙官；辛巳日辛卯时，拱辰印兼乙财，无正拱官者。凡虚神忌填实，忌冲破，拱夹虚神之二支，亦忌冲，行运亦然。其他旧说诸忌，俱不必论，又当推广其义，取日时拱夹，再加年月拱夹，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中间，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中间，俱拱子字，可名之曰四拱，余日仿此。然凡遇拱夹，终需辩论财官诸神，勿因拱夹合法，而隧取为格局，断其荣贵也。又旧书有夹邱拱财格，取癸酉日癸亥时，拱夹戌中丁火为财，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空财，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夹。故附论如此而削之。 看杂气墓库法 旧书生辰戌丑未月为杂气格，其说以填地不正之气，蓄于四季库墓之中，故谓之杂。夫十干之气，分布于十二支，皆正气也，何以布于辰戌丑未者，独为不正？若所谓蓄者杂，则寅巳亦各藏三支，何独不杂？况正气必宜于人，杂而不正之气，必损于人，何取此损人之气为格耳？且动称墓库，取必刑冲，夫戊之在辰戌，己之在丑未，乃本气用事，非墓也。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃本方分正，亦非墓也。特辰中之癸，戌中之丁，丑中之辛，未中之乙，乃诚墓耳。故生于四月，如用辰戌中之戊，丑未中之己，犹之用余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛，丑未中之癸丁，犹之用余八支中支所藏，皆不特刑冲而后得力也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，虑其闭藏，当求其透出，天干苟得透出，亦不待刑冲而后得力也，不能透出，乃讲刑冲，然墓神强旺，遇刑则动，遇冲则发，是为开库，墓神衰弱，遇刑则败，遇冲则拔，是为克倒。又或日主，或六神属水火，而生辰戌之月，属金木，而生丑未之月，恐其入墓，亦宜刑冲，然需看木神强弱，强则欲脱墓而出，固利疏通，弱则须倚墓以存，深嫌破坏。是亦有开库克倒之别欤，要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓，愈不待言矣。至于命理多变更，有日主六神，过于发扬震动，而用此季库以敛之者，则翕辟亦随其宜耳。或曰，向传季支所藏，皆为库中物，今者之论，勿乃强分为别否？余曰，信于旧说，是乙不特墓于未而又墓于辰，辛不特墓于丑而又墓于戌，癸不特墓于辰而又墓于丑，丁不特墓于戌而又墓于未，戊则墓于辰而又墓于戌，己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水，各增一木，而土竞有四墓矣，岂不大可怪乎？是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土论，后及所藏，其或用所藏之墓神，或为日主六神之墓地，则斟酌宜否刑冲可也。 看从局法 凡看日主无根，满柱皆官则当从官，满柱皆煞则当从煞，满柱皆财则当从财，满柱皆食则当从食，满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶，则无从理，盖皆生助日主，旺甚无依决矣。凡从何神，只要此神生旺则吉。若从神受克，日主逢根则凶。其不同者，从官从煞，只喜生官生煞，及官煞运。从财从食，固喜生财食伤，及食伤运，即财再生官煞，食伤复生财皆可，此其定理也。然又须看日主情势如何，所从之神，意向安在，而变通推测之，无不验矣。或曰旧但取从煞从财，今复取从官从食从伤，其理何出？盖不知命理惟取生克，克我之煞可从，则可我之官何不可从？我克之财可从，而我生之食伤何不可从？古今命如是者甚多，术家未之遍考耳。至于从局动云弃命，岂有命而可弃者乎？盖从神强甚，譬之马驰峻阪，舟饱疾风，非人力所及制，若强取收顿，必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如，而驾役得宜，则马与舟仍为我用耳。此弃乃不弃也。或曰，不可强制信矣，行运生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾风之中，弃马与舟而自求全，岂不速败乎？ 看化局法 凡看命先看有无合化，若日干或与月干相合，或与时干相合，化作他神，则生可俱变矣。化木以木论生克，化火以火论生克，虽己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然单己之土，丁壬两见，自以印财论，合甲之土，丁壬两见，即以木论矣，独庚之金，戊癸两见，自以印伤论，合乙之庚，戊癸两见，即以火论矣。凡化局之成否，化神之喜忌，皆详合化赋中。若旧书所载，某局生某月则化，不生某月则不化，亦不尽然。如云甲己生辰月不化，中有木气也，见戊字有损，亦为妒合也。乃又云，甲己得戊辰时化土方真，既取辰又取戊，不自相矛盾乎？若四柱中辰戌丑未全见，此反不能化，盖四支虽皆土气然互相冲掣，不成化局矣。要之化局看天干易，看地支难。不特化神贵生旺，忌死绝，更须字字理会，孰能助化，孰能破化，孰助化而反复破损，孰损化而仍可调停。至于行运，又须看日主情势，化神意向，而变通推测之。总不可粗心率略也。更有柱中化局不真，而行运一路助化，亦能荣达，但此运过后，亦然不利耳。若世术于日干之外，余干见甲己二字，辄云化土，可作土用，见丁壬二字，辄云化木，可作木用，夫化局以日主为主，合月时乃化，即合年亦不在化例，若余干自相合，亦宜化气取用，但四柱五行，俱无一定，不甚纷纭乎矣，此虽通根得时，必无化理，勿因柱却某神，勉强借凑也。 看一行得气法 命理率取五行，然一行得气，自成局面，亦可取用。有占一方秀气者，木日全寅卯辰，为曲直格；火日全巳午未，为炎上格；金日全申酉戌，为从革格；水日全亥子丑，为润下格；土日全辰戌丑未为稼穑格，土合四方为方也。有占一局秀气者，木日全亥卯未，亦为曲直格；火日全寅午戌，亦为炎上格；金日全巳酉丑，亦为从革格；水日全申子辰，亦为润下格；土日从前。木火金水，成方成局，必三方具全方取，土得二三亦可用。凡人入格，一则须通月气，得时令；二则须时上引之生旺，勿引至死绝；三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙，惟不喜见官煞耳，行运亦如之，然细推逆行顺行，未有不遇克运者，则看原格，所带何神，如有理会，有情致，克亦不畏。若分某格畏克，亦不尽然也。至于方局较论，得方为优，盖方专一气，格易成而难破耳。 看两神成象法 两神成象格，与双飞蝴蝶，两干不杂，俱不同。双方二格等，所得五行，或三或四，无一定之理，故不足凭。两神成象者，八字五行之二，而又均停，如相生则金水各半，不遇火土混之；木火各半，不遇金水混之。相克，则金木各半，不遇火混之；火金各半，不遇水混之。只是两神清澈，所以可取。若一字不均停，即偏于一，而不入格。此等四柱不少，须详审无偏无混方取，又须有情理，无刑冲，行运一路清澈为妙。勿见柱止两神，随称上格也。 看暗冲法一 凡局中原无官星，有无他秀气可取，始亦日支相同多者，暗冲对宫之官，其力与本局官星无异，倘止二支相同，则力薄而不能冲，必须三支或四支方妙。法取丙午日，午多冲子为官；丁巳日，巳多冲亥为官，生与夏月，其力尤大。又取庚子壬子两日，子多冲午中丁己为官，辛亥癸亥二日，亥多冲巳中丙戊为官，生于冬月，其势更雄。若冲子午而局有子午，或干透癸丁己，冲巳亥而局有巳亥，或干透丙戊壬，皆为破格。行运亦然。更须生助其官，勿置七煞相混，伤官相破，此为紧要。其旧说诸喜忌，不必太拘，若飞天倒冲之名，既无其义，且费解说，故不用之。或曰凡支神同类者，俱可冲官，何独取此六日？不知六日所冲官星的确，内有兼冲财印者，绝无冲煞伤枭劫者，故足贵耳。且先以日支为主，故甲日卯多亦可冲酉，乙日寅多，亦可冲申，缘不是日支皆不取用也。 看暗冲法二 旧有井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全，柱中原无官星，用申子辰暗冲寅午戌，则财官引俱备，得三庚尤妙，此与暗冲格相似，不为无理。但命名不经，隧开鄙谬之论。孰为井田，孰为栏，孰为叉？种种取驳，故去其旧名，而附之暗冲。旧说生子月是伤官，生申时是归禄，皆不取，然则生申月为建禄，亦不应取，夫以水冲火，利在寒肃之令，其冲有力，若水神无气之月，何足贵乎？故此格生秋冬为美，不必拘定时月，但柱中无丙丁己，及寅午戌字，即为入格，有之即为破格。若干透戊己，则能损水局，透壬癸，则引作伤官，格亦不真。故旧取三庚，盖以其纯而不杂耳。行运亦不可拘其方，只以原局斟酌之，喜忌自见矣。 看暗合法 支神六合，其气相关，局无官星，则以日支相同多者，暗邀合宫之官。其力稍逊于暗冲，然合之精当者，亦可取用。法取甲辰日，辰多暗合酉中辛金为官。戊戌日，戌多暗合卯中之乙木为官。癸卯日，卯多暗合戌中戊土为官。癸酉日，酉多暗合辰中戊土为官。必须三四支相同，其合力方真。甲辰癸卯日，喜生春令，戊戌癸酉日，喜生秋冬，其合有力。亦忌填实冲破。余日或入他格，或不合法，俱不取。或曰，凡旧格遥合、合禄、刑合皆不用，何以复立暗合之格？不知遥合诸格，皆迂回附会，理不自然。暗合则以此支合彼支，直接得当，岂可同论乎？ 看六亲法一 旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官煞为子。命家封为定法，实则悖戾多端，请一一论之。人由父母共生，止以正印属母，岂母能独生耳？其悖戾一也。偏财故正印之配，然财乃我之所克，安能生我？其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为子制父，其悖戾三也。财为妻财，又可为父，是翁与妇共矣，其悖戾四也。子与夫妻共有，至取财生官煞，将妻能独生焉，其悖戾五也。官煞克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子，可谓聚逆矣，其悖逆七也。父之与母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推，官煞克者即日主，是又妇与翁共矣，其悖逆八矣。为日之父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为日生之孙，偏财实生官煞，是孙从祖生？其悖戾九也。考其凭据，不过日有夫妇然后有父子，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻，女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官煞为夫。印不论偏正，但不遭冲克，则父母俱全，扶抑合宜，则父母双寿，更带贵气，则父母荣显。食神伤官不遭冲克，则有子，扶抑合宜，则多子，更带贵气，则有贵子。财不遭劫夺，官煞不遭冲克，则夫妻皆老，扶抑合宜，则夫妻贤淑，更带贵气，则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵，子或无或少或有而不肖，夫妻或克或不贤不显，此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣，无食神伤官而子息繁昌者矣，无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之，知其有无根气，则知其父母，知其有无生气则知其子息，知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者，家门必多福庆，偏枯缺陷者，骨肉不免刑伤，此自然之理也，若兄弟但看同类干支气势如何，纯美者多或贵，亏损者或寡或贱，和洽者得力，偏驳者相乖，如无同类干支，即看日主气势如何，或生扶有情，或孤干无辅，可以知其兄弟矣。 看六亲法二 看六亲之法，旧以年为祖上，月为父母，日支为妻，时为子息，同类为兄弟，此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显，亦主受祖上之阴；凶神居年，则祖上寒薄，亦主不受祖上之阴。如吉神居月，则父母贵盛，主受父母之阴；凶神居月，则父母衰残，亦主不受父母之阴。如吉神居日支，则妻室皆老，主受妻室之力，；凶神居日支，则妻室丧亡，主不得妻室之力。如吉神居时，则子息繁衍，主得子息之力；凶神居时，则子息凋零，主不得子息之力。若兄弟则无定位，但看同类为吉神，则兄弟繁昌，主得兄弟之力；同类为凶神，则兄弟衰寡，亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘，然大概不远，与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者，夫月尊于日，兄弟安能当之？柱无兄弟，犹之干无妻位，岂可强乎？ 看贵贱法 阴阳有清气有贵气，人命兼得之，方享功名爵禄。凡日主高朗秀异，有拔俗出尘之相，所用格局纯粹清澈，条例井然，此清气也。日主尊严端重，有居高临众之相，所用格局，整肃宏远，规模涣然，此贵气也。得七八分清贵之气，上则公候，次则宰相卿贰，得五六清贵之气，内则京堂，外则方面，得三四分清贵之气，内则郎官，外则郡邑，得一二分清贵之气，亦一命之荣，儋石之禄。清气胜者，多居翰苑；贵气胜者，屡居要津；清而不贵，历任只在闲曹；贵而不清，出身或非科目。清贵之气，无混无破者，终身荣显。清贵之气，有上杂者，几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气，但清而刚，贵而威，为少异耳。爵位高下，亦以分数断之，若武命中有一段秀雅处，必能横槊赋诗。文中有一段英武处，定主拥旌开阃。或疑武不取清，人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵，每云任某官，司某事，夫任官者或文武换职，或中外改官，一岁之内，周历钱谷兵刑，或数十年之间，回翔台阁卿寺，安得一官一事定之。至于卑贱之命，必禀浊气贱气，满柱混乱单寒，入眼易见。其有似清而实浊，似贵而实贱者，亦犹堪舆家假地，初视则美，细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格，另详于后。 看贫富法 阴阳之气，有厚薄有聚散，人命禀之。凡日主及所同格局，气体充足为厚，精神翕藏为聚，气体单寒为薄，精神虚脱为。，得气之厚而聚者，上富之命也。厚而不甚聚，聚而不甚厚者，中富之命也。厚中有薄，聚中有散者，下富之命也。薄中微厚，散中微聚者，亦云衣食足给，囊匣不空。若薄而无以培之，散而无以敛之，有一必贫，兼之必极贫。又须看行运何如，或始终厚而聚，或始终薄而散，或始厚终薄，或始聚终散，或始薄终厚，或始散终聚，贫富固万有不齐耳。总之饶乏之理多端，勿专泥财神取断，自无不验矣。其贫富诸格，详列于后。 看吉凶法 阴阳之气，有善恶，有顺逆，人命禀之。凡日主及所用格局，神理和平为善，情势安静为顺，神理刚暴为恶，情势战克为逆。得气之善而顺者，一生无患，五福咸臻，吉无不利。善之中未尽善，顺之中未尽顺者，获福则厚，遇咎则轻，吉多凶少。善恶互见，顺逆不一者，吉凶参半。恶胜于善，逆胜于顺者，凶多吉少。苟恶而且逆，大败取祸不测，小则做事多乖。然又看行运何如，局善而运恶，局顺而运逆，则化吉为凶。局恶而运善，局逆而运顺，则转凶为吉。或善或顺，有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端，则吉中微凶。至于应吉而凶，应凶而吉，则存互其人，不在命与运矣。或曰，善与顺，恶与逆，有何分别，而兼论之？不知人命有大势和平，而忌神相犹，不得安静者；有大势安静，而主气失中，不得和平者；有大势刚暴，而局无冲激，不至战克者；而主颇恒常，不至刚暴者，倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格，另详于后。 看寿夭法 阴阳之气，有生死，有永促，人命禀之。凡日主及所用格局，神理常茂为生意象悠长为永，神理枯粹为死，意象短啬为促。得气之生与永者，必寿。而生与永之分数不齐，或至上寿，或至中寿，或至下寿。得气之死与促者，必夭。而死与促之分数不齐，或弱而夭，或壮而夭，或强而夭。然又看行运和如，格本应寿，而运穷凶之地，则生者死，永者促。局本应夭，而运逢力救之神，则死者生，促者永。又或虽寿而一生蹭蹬，或逸夭而多病缠绵，皆运为之也。尝考人命富贵贫贱，验者颇多，惟寿夭验者较少，盖一念之善，可以延年，一事之恶，足以夺算。苟恃命之生与永，而多形恶事；知命之死与促，而广集阴功，此则爱之不能使生，恶之不能使死，区区八字干支，何足道乎？其寿夭诸格，另详于后。 看富贵吉寿贫贱凶夭总法 术家看命，必取何局为贵，何局为富，何局为吉，何局为寿，以及何局为贫贱凶夭，此未尝悖理也。然往往有验，有不验，是有故也，局当贵而得富，局当富而得贵，富贵之美一也，足以相准矣。局当贱而得贫，局当贫而得贱，贫贱之不美一也，足以相准矣。不宁惟是，吉寿富贵，可相准也。凶夭贫贱，可相准也。富贵而凶夭，贫贱而吉寿，可相准也。故今统富贵吉寿，列上局六十，统贫贱列下局六十，人命合上局多者备美，少者次之。合下局多者穷凶，少者次之。虽然泛而无定如此，何取惟命乎？法当取上下诸局，融会贯通于胸中，而证以古人之命，学以今人之命，则相准之故彻，而有定之理出矣。即分孰富贵，孰吉寿，孰贫贱，孰凶夭，亦无不可耳。 富贵吉寿诸局 日主朗健，弱日逢生，正官佩印，正官得禄，正官驭刃，财官两旺，纯煞有制，独煞乘权，煞印相生，煞刃相辅，身煞两停，食煞相停，财滋权煞，去官留煞，去煞留官，财印相济，令印无伤，旺财成局，旺食生财，伤官用财，伤官用印，刃伤相辅，从官官旺，从煞煞旺，从财财旺，从食有财，从伤有相，合化无破，一行得气，两神无杂，暗冲得用，暗合得用，五行递生，二德扶身，二德扶官，二德化煞，二德扶印，二德扶财，二德扶食，二德化伤，日主坐贵，官星遇贵，煞星遇贵，印绶遇贵，财星遇贵，食神遇贵，月将扶身，月将扶官，月将化煞，月将扶印，月将扶财，月将扶食，月将化伤，吉神遇马，凶刃逢空，水木相涵，木火相辉，金水双清，金木相成，水火既济。 贫贱凶夭诸局 日主扶凶，主旺无倚，正官破损，官多无印，官弱无财，官轻印重，煞重身轻，煞多无制，煞轻制重，官煞混杂，印绶被伤，满局印绶，满局比劫，贪财坏印，枭神夺食，财多身弱，财扶恶煞，财遭冲劫，食多无财，伤多无财，伤多无印，伤官见官，刃星重叠，刃星逢冲，禄神冲破，从官不真，从煞不真，从财不真，从食不真，从伤不真，化局被破，一行被克，两神被混，暗局破损，暗贵填实，满局刑冲，多合羁绊，三刑破吉，三刑助凶，满局驿马，满局空亡，满局劫煞，劫煞破吉，劫煞助凶，官落空亡，印落空亡，财落空亡，食落空亡，贵落空亡，年月对冲，月日对冲，日时对冲，五行乖戾，五行偏枯，木火燥烈，火土混浊，水木浮沉，金水寒凝，水火交战，金水相战， 看富贵吉寿贫贱凶夭要法! 看富贵吉寿贫贱凶夭诸局，相准之故即彻，有定之理既得矣。然以人命不尽然，是有己身之善恶焉，有家世之善恶焉，福善祸淫，必然之理。如为恶之人，命应一品之贵，而减至四五品。命应百万之富，而减至六七十万。命应百岁之寿，而减至六七十岁。命应五福全备，而减至一二。又如为善之人，命应极贱，而得一命之荣。命应极贫，而得中人之产。命应早世，而得数十岁之寿。命应诸凶必集，而免其二三。世俗之见，将为恶者，何尝不福，为善者，何尝不祸，岂知福之易损，祸之己减乎？知祸福者，非知命者也。知善恶之为祸福者，则诚知命耳。虽然，徒知之何益，是有转移之道焉？昔袁了凡先生，，遇术士推命，止于贡士而无子，因详列将来履历，始则一一神验。后遇高僧，导以造命之学，积以若干善求科第，积若干善求子息，善数既积，果登两榜而举子。术士所推，毫不验矣。故凡欲求富贵吉寿，而免贫贱凶夭者，当以积善为要。每日自记功过，必期念念皆仁，事事皆善，久必如其所愿。若恃命之善，而敢于为恶，咎命之薄，而不思挽回，此为天下至愚之人，无志之士矣。诸命法皆末耳，是乃要法也。 看科第法 看科弟之法，不外清贵，但于清贵中寻其秀气，是为科目，或秀之极，或秀而奇，则廷对及第，闱试论元。旧取木秀火辉，金白水清等格，往往有验。然五行生克合法，皆可以擢巍科。旧又取最吉之运，方发科第，不知大贵之人，即及第抡元，不必遇最吉运始贵，次吉之运可以得之，最吉之运，乃其成大权跻极品时也。若科第必登于最吉之运，则其成就有限矣。至于人之博学能文，亦从清气秀气推之，然未尝有确然之理。旧有取木火金水等，不足尽凭，若学堂逢驿马等，则又诞妄矣。 看性情法 旧分五行抡人性情。此不可拘。如木主仁寿慈，然有成局入格之木而不仁者矣。金主肃杀，然又有得时乘势之金而不杀者矣。须先看柱中神情气势，或正大，或光显，或纯厚，或英发，皆贤人也。或偏驳，或晦昧，或刚戾，或卑琐，皆不贤人也。又看取格取用，或中正显白，无所贪恋包藏，或奇巧隐曲，多所牵合攘取，则性情大端可睹矣。然后以五行推之，深见其肺腑，浅则得其梗概。其又始正而终邪者，始驳而终粹者，则行运使然耳。至于二德多善，贵人多贤，空亡多虚，劫煞多暴，理之所有。然执一端取断，断不验也。 看疾病法 旧分五行，论人疾病，未尝不合于理。但人身脏腑经络，五行具全，人命柱中运中，五行未必全备，必以某行断其病，亦不尽然。须看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平顺，皆无疾病之命。或晦弱，或驳杂，或乖戾，皆有疾病之命也。又看其神理气势，或太过或不及，兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木，克木，木生，木克之神，亦可推木之受病否。至于干支配头目手足等项，皆当以意消息之，弱必取诸病而拟议之，则名医所论。孰非五行，空须摘取医书数十百种，列于命书矣。 |
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