|
无论何时何地、何年何月，生存问题都是每一个人，必须要考虑的问题，其实何止是人类，生存问题或许是自然万物都必须要考虑的，只不过人类更加有智慧、有思想，在这个问题上思考的也就更加深刻。  其他的像一些动物植物，他们则只具备自然界赋予他们的本能，并没有思想，也没有智慧，或许这就是人与动物最大的区别吧！ 那么，人又是如何去考虑生存问题的呢？关于这个问题，每个人的关注点不一样，每个人最终的目标也不尽相同，所以，生存方式的差别就极其之大，对于普通人来讲是这样，对于那些思维独到、思想深刻的学者来讲其实也是这样的。 作为中国思想的黄金时代，百家争鸣时期的华夏出了很多的思想家，这些人都对生存问题有过不一样的思考： 老子认为做人就要示弱，刚亡而弱存，作为天下间最为柔弱的水，最柔弱但也是生存的最长久的，天地万物都莫能与之争。 所以，做人要示弱，弱小的总比刚强的更能生存。 而庄子则认为要自由，所谓鲲鹏既是鲲鹏，燕雀就是燕雀，让鱼在水里游，鸟在天上飞，这是自然的规律，也是自由的本质，所以，要生存就要自由，不要对其他人横加干涉，希望怎么生活就怎么生活，这样的生存才有意味。  而孔子的生存方式则是中庸之道，不极端，不高调，凡事都做到恰到好处，文质彬彬，成为君子，他的后人孟子则以为生存要仗义，荀子则认为，生存要自强，毕竟天行健君子以自强不息。 这些人都有自己的生存方式，并且都讲得头头是道，只不过他们都有一个共同的特点，那都是更加倾向于理论，其实无论是示弱还是自由，无论是中庸之道、还是自强不息，这多多少少都有些虚无缥缈。 毕竟口号谁都会喊，是说自己不极端就不极端了吗？说自己不高调就不高调了吗？而且自己做到了不极端、不高调，自己做到了自强不息、绝对自由，那么人生就真的完美了吗？好像也不是，毕竟，谁都不能关起门来朝天过，人的一生错综复杂，又经历不同的人和事，要参与不同的群体，而往往这些人和群体才更能决定生存方向。 对于这些生存之道，有一个人通通都不在意，这个人就是韩非，那么，韩非作为主要的生存方式是什么呢？本篇文章我们来重点地关注一下这个问题，来深刻探讨一下，韩非认为生存当中最为主要的手段是什么。  韩非是公认的法家集大成者，不过有意思的是，韩非是儒家大师荀子的得意门生，我们上面说到过荀子的人生态度是自强不息，是自己要凭借自己，这总体上来讲是非常客观，毕竟荀子生逢乱世，又处在战国末年，能有这样的人生态度已经非常难得了。 不仅如此，他对于人与自然关系的看待也非常乐观，认为，对于自然界，我们与其推崇、羡慕、顺从、赞美，倒不如加以利用，毕竟与天斗其乐无穷。 能够在一个战火连天，可能连生命和温饱都没有办法解决的年代里有这样的态度，荀子也不愧为儒家大师。但是作为荀子的徒弟，韩非对于人生的态度就没有那么乐观了，韩非认为，人的生存是很艰难的；之所以艰难问题不在于天而在于人，尤其是那些生存在身边的人，他们每个人都可能居心叵测，笑里藏刀。 所以，每个人的生存都如同在丛林当中，无论是贵为君主，还是贱如平民，都有可能随时随地的身首异处。 为了验证这一点，韩非很喜欢讲故事，比如，有一个厨师的故事。 说是有一次晋文公吃饭，可身边的人却端上来了一盘缠有头发的烤肉，晋文公勃然大怒，指责厨师心存不轨，不过，那个厨师却很沉得住气，他说，做了这样的一盘烤肉，他是有罪，而且其罪有三： 第一，刀磨得飞快，却只切开了肉，没有切断头发；第二，用铁签串肉，却只看见了肉，没有看见头发；第三，把肉放在火上烤，却只烤熟了肉，而没有烧掉头，所以他罪该万死。  这番话说得非常有水平，看起来像什么过错都揽在了自己身上，实则却是在向晋文公表示自己是被陷害的，好在晋文公明察秋毫，这位厨师才躲过一劫，但是相比这个厨师，有一位美女就没有这么好的运气了。 此说是卫国为了和楚国搞好关系，卫襄王送给了楚怀王一位美女，楚怀王对这位美女一见钟情，宠爱有加，当时的王后郑袖也跟她亲如姐妹，郑袖则拿出各种漂亮衣服和奇珍异宝让她挑选，对她比楚怀王对她还要好。 于是，楚怀王很高兴，说郑袖是贤妻良母，是王后的典范，这位美女也非常感动，他认为郑袖是一位好姐姐。 有一天，这位美女询问郑袖自己有没有什么地方不够好？郑袖说，楚怀王并不怎么喜欢她的鼻子，如果能够遮住鼻子，那么，就会显得更加楚楚动人，这位美女不由分说就相信了郑袖的话，于是一见到楚怀王就用袖子遮住鼻子，楚怀王感到莫名其妙，就询问郑袖缘由，可郑袖却说是因为这位美女嫌弃楚怀王有口臭，所以，才会捂住鼻子，楚怀王一听就生气，直接下令割了这位美女的鼻子。  这只是韩非故事当中的两个案例，真实性难以考证，但这样的故事，韩非却讲了很多很多，无论故事是真是假，却都很能证明韩非的态度，那就是韩非认为人心险恶，认为人是这个世界上最为可怕的动物，做人如果认不清这一点，那么，距离危险也就不遥远了。 也正因如此，像我们上面所说的自由、中庸之道、行侠仗义，这些韩非通通不放在眼，并且认为这些观点都非常虚无缥缈。 他觉得，做人作为重要的一个词叫做防范，防范什么呢？防范身边的人。韩非讲上述的那些故事就是为了论证人心险恶，而这也是韩非对法治青睐有加的原因。 韩非认为，制度从来都不可或缺，有什么样的制度就有什么样的文明，如果没有制度和法律的约束，那么，人为了自己心目中的欲望就会不停地陷害他人，毕竟在没有制度和法律的前提下，就算是陷害别人甚至杀死别人也不会受到什么处罚，如此人岂不是就会变本加厉吗？  所以，韩非认为，高压之下才会有良民，人心都是险恶的，就必须要用严酷的法律去杜绝这种险恶，让人们不敢将险恶的用心,用在其他人的身上，以此来保证社会的安定。 而且韩非不仅认为人心险恶，更认为大多数社会关系都不可靠，他所处的时代被人们所熟知并且深信不疑的社会关系并不多，最为主要的大概就是儒家体系当中的人际关系了，也就是君臣、父子、兄弟、夫妻，这些关系都是儒家构造思想体系的关键，也是人际社会生存的关键。 但是在韩非眼里，这些重要的人际关系其实都是赤裸裸血淋淋的利害，并没有半点的美丽和温馨，甚至含情脉脉的面纱如果被无情的撕开，露出来的是比普通人更加尔虞我诈的面目，可能巧取豪夺，可能刀光剑影，更可能你死我活。那么韩非为什么这么认为呢？ 因为韩非认为人性本恶。 对于这一点，韩非说出了人的本能，人不管是聪明的还是愚蠢的，在进行选择时都会有取舍，这个取舍的标准都是趋利避害，这是人之常情，当然，并不是说世界上所有的人都是趋利避害，有的时候本能会被人际交往当中的感情打败，只不过这样的案例并不多，甚至有的时候，只要利益够大，感情好像也不是什么不可逾越的鸿沟。  比如说，一对夫妻，当有人提出用一元钱换妻子的时，丈夫可能勃然大怒，提出用十万元换妻子的时，丈夫可能会有动摇，但提出用一千万甚至一个亿元去换妻子的时候呢？所以，人在很多时候是靠不住的，在取舍的过程中，趋利避害是本能，而且很不幸的是，这种本能在绝大多数时候都会占据上风。 再比如，一个雇工给地主种地，地主又是送饭，又是给钱，这是因为他爱雇工吗？不是，地主只是希望通过自己这样的行为能够让雇工全力以赴，同样的，雇工之所以全力以赴也不是因为他爱地主，而是希望多吃饭、多拿工钱。 那么，举一反三，一个将军爱自己的将士，只是希望将士能够更加拼命，一个君主爱护自己的臣民，也是希望自己的臣民在上战场时能够不畏惧，这一切只不过是为了自己的利益，所以，开车铺的、开马铺的都希望人们能够富贵，那么，自己也就能够获得更多的利益。 而开棺材铺的人则希望天天有人死去，这并不是因为前者仁慈后者残忍，这仅是因为没人富贵，车马就卖不掉，没人死亡，棺材也就卖不出，这没有什么仁义、不仁义，道德不道德，只是因为趋利避害。  对于君主父子或者夫妻，这些关系并没有人们想象的那么高尚，他们原本也是没有关系的，就拿君臣来讲，他们之所以能够合作，是因为君主需要臣子的智慧，而臣子则需要君主给他的封赏，因此两个团队才结合在了一起。 但无论是君主还是臣，有害于自己而有利于国家的事情，他们都不会做，同样的，对国家有害对臣子有利的事情，君主不会做。 所以，所谓的君臣关系，不要拿什么仁义道德来讲，说白了就是各自算各自的帐，臣子有功名利禄可图，君主有家国天下可拥，如此两者的关系才能稳固。 又比如说父子关系，如果父亲对儿子不慈爱，儿子还会对父亲孝顺吗？而且养儿本身就是为了防老，这个关系从一开始就带有目的性，就哪有人们所想象的那么美好呢？ 那么，既然如此，既然没有任何一段关系是靠得住的，人就必须要防范，不防范就会出问题，也就是说，为了生存，防人之心绝不可无。 事实上，韩非把话说的太绝，这其中也有片面的地方，君臣关系不一定都是靠利益联系在一起的，很多父母养儿也不是为了防老，社会也并没有韩非所说的那么黑暗，他的故事大部分也都是为了论证自己的观点而提出来的。  人心确实险恶，有没有险恶到韩非所说的那种程度也很难讲，问题在于，韩非的理论体系却有一个非常深刻而独到的地方，那就是制度比人靠得住。 从表面上看，这个观念好像并没有新奇的地方，可是，制度虽然总是被当做是法家的专利，但，无论是儒家尊重的礼乐，还是墨家尊重的尚同，这其实都是制度，只不过因为儒家和墨家，他们以爱为前提来关照社会。 所以，在道德的基础上，他们的制度是有前提的，也就是说，只有正人君子才能实施他们的制度，没有其他条件的横加约束，可韩非的制度却适用于全人类，有规则和法律的横加干涉，把人真正的约束在了一条框架之下，他不指望人变好，更不指望人行善，他只防范人们作恶。 毕竟自觉自律的真君子在一个国家内部可能找不出几个人，可是胆敢作奸犯科的人却有很多，因此，严刑峻法比道德教育更加管用，如此一来，韩非也就将整个华夏文明一直信奉的人治变成了法治，而到底是要人治还是要法治，就成为了春秋战国时代最后的争鸣。 综上所述，我们可以得知，韩非的生存方式非常的简单粗暴，那就是防人之心不可无。作为人，必须要学会防范身边的人，因为他们随时随地都可能翻脸。  一个看上去哪哪都好的人，可能笑里藏刀，一个你一直信赖的朋友，可能会给你致命一击，人性本身就是邪恶的，既然邪恶，就不要指望别人善，不要指望别人道德，更不要指望别人对自己好，想要生存下去，想要更好地保证自己的生活空间，那么，就必须学会防范，学会保护自己。 之后韩非由人推及到国家，认为一个国家也需要防范，毕竟真正的君子圣人都是少数的，这些人自己就有自己的底线，不需要其他规则的约束，同时坏人又是很多的，一个国家要想安定，就必须防范这些坏人做坏事，防范他们破坏社会的和谐和安定，防范他们侵犯别人的正当合法权益。 那么，就需要有法律，就需要有规则，就需要有硬性制度的约束，而这也就是韩非的法治，更是韩非思想中最为深刻独到的地方。  虽然时至今日，人们对于法家的种种行为和理论都有质疑的声音，认为他们的方式方法太过于粗暴，更加忽略的人的重要性，实际上以人为本，以德治国，虽然没有问题，但是一个国家，每个人也必须要拥有底线，对于在底线之上的人和事可以用道德去约束。 可是在底线之下也必须有一个规则，让坏人得到应有的惩罚，如此才能够保证社会的公平，才能够保证绝大多数人的合法权益。 |
|
|
