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九四 有命无咎、畴离祉 。 此否九四爻辞，而着其时用之义也。 九四为外卦之始，当乾卦之初，位为阴，而爻为阳，阴阳相从，刚柔相应，是有秩之地，有序之时也。 上下有分，则号令可行，故曰有命。 命者，令也。 上承九五为君，下俯群阴为众，九四介乎其间，为传命之地，如承宣之职司，故曰有命。 又九四以阴顺阳，以柔体刚，亦承命之象。 而曰有命者，以否卦本乱离之世，无纲纪之秋。 虽九四一爻，得上下之顺，为承转之官，究其上能否发令以正国是，其下能否遵令以一邦宪，皆末可定论。 曰有命，明其可有而已，若无之，则犹不顺也。 藉曰有命而非正令，不过乱命而已。 是泰上六之所谓命，终将不行于众。 则有命云者，仅许其可有耳。 然既希其有命，自应盼其克行，故继之曰无咎，言有正命以正众，众亦从之。 是虽当否时，能免否之咎戾也。 盖小人当国，咎莫大焉。 徒以一时正命，即得免于咎，足见命之重要也。 在乾曰乾道变化，各正性命，以其行健克刚，可不诱于邪，惑于奸，而自守其正也。 果在否九四而见其德焉，此命字，即乾之正性命。 以乾能正坤，其正己者，正以正人； 正性者，正以为正命之源也。 而在群阴之上，包众志之前，以一正命，遂免众咎，是则阳德之美。 乾道之大，天行之健，有以致之，故又不独免咎，且将因而获福也。 祉，福也； 畴者、泉也； 离者、丽也。 言以有命免咎，而加众以福也。 所谓一正君而国定，一人有庆，兆民赖之，此之谓也。 又畴者、孰也； 离者、戾也，言能正命，孰复戾于福祉哉？ 象曰 有命无咎，志行也。 此申释爻辞之义，明有命之要。 而以君道之大，政令之尊，足以回利害于一时，转吉凶于俄倾也。 其最重者，命之行也。 行则为命，否则不成命矣。 而命之行，当视其命之正。 正则无不行，所谓身正不令而行，况命之乎？ 故曰志行也，言志在命之能行也。 命行则福至矣，何患乎否哉？ |
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