《二十四孝图》

最近有一些关于二十四孝的争议。这里分享一下鲁迅在《朝花夕拾》中的《二十四孝图》，看看他是怎样看待的。

我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

自从所谓 ' 文学革命 ' 以来，供给孩子的书籍，和欧、美、日本的一比较，虽然很可怜，但总算有图有说，只要能读下去，就可以懂得的了。可是一班别有心肠的人们，便竭力来阻遏它，要使孩子的世界中，没有一丝乐趣。北京现在常用 ' 马虎子 ' 这一句话来恐吓孩子们。或者说，那就是《开河记》上所载的，给隋炀帝开河，蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来，须是 ' 麻胡子 '。那么，这麻叔谋乃是胡人了。但无论他是什么人，他的吃小孩究竟也还有限，不过尽他的一生。妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽，非常广大，也非常长久，能使全中国化成一个麻胡，凡有孩子都死在他肚子里。

只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！

这些话，绅士们自然难免要掩住耳朵的，因为就是所谓 ' 跳到半天空，骂得体无完肤，——还不肯罢休。' 而且文士们一定也要骂，以为大悖于 ' 文格 '，亦即大损于 ' 人格 '。岂不是 ' 言者心声也 ' 么？' 文 ' 和 ' 人 ' 当然是相关的，虽然人间世本来千奇百怪，教授们中也有 ' 不尊敬 ' 作者的人格而不能 ' 不说他的小说好 ' 的特别种族。但这些我都不管，因为我幸而还没有爬上 ' 象牙之塔 ' 去，正无须怎样小心。倘若无意中竟已撞上了，那就即刻跌下来罢。然而在跌下来的中途，当还未到地之前，还要说一遍：——

每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的一精一美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的 ' 引导青年的前辈 ' 禁止，呵斥，甚而至于打一手心。我的小同学因为专读 ' 人之初性本善 ' 读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着 ' 文星高照 ' 四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

在书塾之外，禁令可比较的宽了，但这是说自己的事，各人一大概不一样。我能在大众面前，冠冕堂皇地阅看的，是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》，都画着冥冥之中赏善罚恶的故事，雷公电母站在云中，牛头马面布满地下，不但 ' 跳到半天空 ' 是触犯天条的，即使半语不合，一念偶差，也都得受相当的报应。这所报的也并非 ' 睚眦之怨 '，因为那地方是鬼神为君，' 公理 ' 作宰，请酒下跪，全都无功，简直是无法可想。在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。然而究竟很有比 ? 间更好的处所：无所谓 ' 绅士 '，也没有 ' 流言 '。

阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈 ' 言行一致 ' 的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，' 惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。' 于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，' ……所以我完全诚实地劝你自一杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。'

其实这论法就是谋杀，他就这样地在他的人生中寻出欢喜来。阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚，没有自杀。密哈罗夫先生后来不知道怎样，这一个欢喜失掉了，或者另外又寻到了 ' 什么 ' 了罢。诚然，' 这些时候，勇敢，是安稳的；情热，是毫无危险的。'

然而，对于阴间，我终于已经颂扬过了，无法追改；虽有 ' 言行不符 ' 之嫌，但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴，则差可以自解。总而言之，还是仍然写下去罢：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道 ' 孝 ' 有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

' 人之初，性 * 本善 ' 么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释 ' 孝顺 ' 的做法，以为无非是 ' 听话 '，' 从命 '，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如 ' 子路负米 '，' 黄香扇枕 ' 之类。' 陆绩怀桔 ' 也并不难，只要有阔人请我吃饭。' 鲁迅先生作宾客而怀橘乎？' 我便跪答云，' 吾母性 * 之所爱，欲归以遗母。' 阔人一大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。' 哭竹生笋 ' 就可疑，怕我的一精一诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到 ' 卧冰求鲤 '，可就有性 * 命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性 * 命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是 ' 老莱娱亲 ' 和 ' 郭巨埋儿 ' 两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着 ' 摇咕咚 '。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即〖上兆下鼓〗也，朱熹曰：'〖上兆下鼓〗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，' 咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。现在这模样，简直是装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一叶，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子，叙老莱子事云：' 行年七十，言不称老，常着五色 * 斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。' 大约旧本也差不多，而招我反感的便是 ' 诈跌 '。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意 ' 诈 ' 作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，' 老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母一之心，僵仆为婴儿啼。'（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他 ' 诈 ' 起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过 ' 弃 ' 而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将 ' 肉麻当作有趣 ' 一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着 ' 摇咕咚 ' 的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，' 汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母一之食。盍埋此子？' 但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，' 及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！'

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

现在想起来，实在很觉得傻气。这是因为现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况现在早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连 ' 摇咕咚 ' 一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。