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序一：明道论 作者：朱金城（月牙山人） 摘要：哲学是推动科学发展的轮子，是科学家发明创造的思想指引。道德是中国传统的哲学，本文通过对汉字道的表、里、形意阐述，完全精准覆盖传统对道的理论认识，全新的、彻底的阐述了道的概念。道不但包括道德、道理、道路、技术、方法、规则的表述，其内部核心是一、专一、至简、慈柔。明道是首先要走的专一的道路，理解无为道和无知道的智慧真意，认知抱一执中道而行。中道是东方世界古老的哲学智慧，是推动科学和民主社会的能量来源。 关键词：一、一心、专一、精一、惟一、纯一、无为、无知、中道。 引言： 中国战国时期的庄子说:“道又名一，其号无双。”，今天我们对我们的道已经是不能全知了 。国治之以道，圣教尊道贵德而通仁义，晓礼效法而不失简约实用，知书（书又指《尚书》）达理而明志笃行。志不明如何学？道不明如何行？德不明如何立，理不明如何达？法不明如何得？志、道、理、法皆为一，德者一、五之数也。什么是一？什么是明道呢？ 正文： 道是宇宙万事万物运行的轨道，是事物变化运动的规律，是人的语言行为准则、方法和路径。道不仅仅是指道理、道路、技术、方法、规则；它的核心确是一、一心、专一、精一、惟一、纯一。他的性是贵直、贵顺、贵专、贵简、贵雌柔。道有正邪、中偏、直曲、大小之分，天道一心、大道专一、中道不偏不易。中道是人间的大道，中道在上古东方是轩辕中道，中道在孔子哲学里是中庸（中用）之道（参阅《中庸正解》）。什么是明道？什么是中道和中庸之道呢？首先我们要了解道字，而后循序探知中国老子《道德经》的玄妙之道。 道字有着自己的表、里、形意三种不同的意义，其表、里、形意各有其旨：表是衣裳，里是核心，形意是运用法则。 一、道字的表意： 道字的表意在词典中有名词、动词之分。参考《中华字典》 道的名词为：道理、理由、规律、规则、方法、技术、才艺、道术、法术等；道路、路径、途径等。 道的动词为：言语、说讲、表示、表达、论述、阐述。 道有正邪之分，即正斜、中偏、直曲、大小之分。 正道又论中道不偏，大道专一至简、天道一心、地道厚朴、王道精一、人道善勤、万物道专一。乾道刚强、坤道柔慈、中庸道不偏不易等；邪道指偏斜、二三、歪曲、是非、繁复、虚荣、贪欲、迷信、罪恶等。 道是宇宙万物之道，万物负阴而抱阳。所以又有太极道，阴阳道，反复道，曲折道，顺化之道，它的运用奥妙无穷，这也是学道、拳道、兵道、攻坚的道。 二、道的里意，核心概念： 道字的里意在中国古代文献中可以概括为壹、一、一心、专一、精一、惟一、纯一。 《老子想尔注》曰：“道者，一也。”《尚书.大禹谟》中尧舜十六字心传曰：“道心惟微”，说的是道的细微，所以要保持细心研究观察事物的微妙道理，达到惟精惟一。（参阅《中华心法》） 道即是一，一大写为壹，《说文解字》解释为专。《专精定律》描述道：“一者，谓专精也，用心一也，专于一境也。谓之不偏、不散、不杂、独不变也，道之用也。故君子执一而不失，人能一则心纯正，其气专精也；人贵取其一，至精、至简、至专、至纯，大道成矣。此自然界生产力之不二法则。” 中道一心是东方轩辕黄帝立四面惟传的一心道（参阅《黄帝四经》），是王者之心，是母亲嘱托孩子的心；一心是商代伊尹说的一德，是先王唐尧的惟一，是先王虞舜的精一，是先王大禹的纯一，是春秋齐国管仲的专一，是春秋时期老子的抱一,是春秋时期孔子的贯一，是战国时期庄子的为一，是战国时期荀子的学一之旨。所以说：“诸子之学，无文不一，无一不文。”参阅《惟一经》 三、道字的形意： 道字的形意是从道的汉字结构组成来表达一个古代造字者的意愿，这形意字也是中华文化所特有的文化。 道字篆体的结构组成：右边首字，左边走之旁，合起来是道。这是东方先辈造字者(仓颉)告诉我们首要走的是道，走的是专一的科学道路。（又如选举的选字，右边是先字，左边走之旁，先辈告诉我们首先要走的是民主选举。） 四、道名、道舍、道性、道用 道在不同的学派有着不同的名称，道有道舍、道性、道用。 道学在东方，上古时期是黄帝之道，又名先王之道；道学在春秋时期是老子之学；道为本学、显学，是春秋时期孔子的儒学；管子、韩非子的法学也是道学；宋朝时期周敦颐的理学也是道学；北宋张载的气学也是道学；明代的陆王心学也是道学；明代王夫之的实学也是道学。其本质都是一理，只不过名称有所不同。所以天一、地一、王一、道一、理一、法一、气一、心一、实于一，所以周敦颐的《通书》云：圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉。曰：一为要。 道的舍：具有虚、空、清、静、寂、幽、简、净 、无的环境。 道的性：具有精、专、微、惟、常、恒、善、诚、俭、朴、素、纯、直、贞、雌、慈、柔、谦、极、无极的特性。 道的用：志在于一，学业在于精一，思考在于宁静，交际在于诚一，爱好在于专一，工作在于务本一，健康（中和）在于乐一。 这是老子哲学阐述的道，是孔子哲学阐述的中庸之道（中用之道）。而道在于无为、无知、无欲，这是《道德经》的难点。 五、无为的道： 无为作为老子《道德经》第一难解关键词语，让许多人为之而迷惑。无为阐述了三层重要意义： 第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争、不扰，即是无为。所以老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争而安乐啊。 第二层意义：无为就是能放的下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一、抱一的思想。所老子曰：“抱一而天下式。” 第三层意义：无的甲骨象形字与大篆金文都象形为“乐舞”，为是研究学习。这无为的形意就是要人们学而知其乐，快乐的研究学习。详解参阅《无知录》 六、无知、无欲的道 无知、无欲是《道德经》另外两个难解关键词，它们多次出现在不同的章节中，老子教导人们无知无欲，这无欲第一次出现在《道德经》第一章讲述：“恒无欲也，以观其眇。”翻译为要时常保持没有其他的欲望，从而细心去观察研事物的道理奥妙。这里讲的是专一纯粹而没有欲望，是很好理解的。但是这无知是教育人民无知，难道不是愚民教育吗？让普通的读者十分费解。其实使我们还没有真正认知无知的本意：无知一词第一次出现在《道德经》第三章：“恒使民无知、无欲也”翻译为经常使老百姓没有杂乱无用的知识，没有杂念欲望，从而拥有专精实用的知识。这是握少知多，专一、专精的知识原则。 所以《道德经》第三十二章还阐述道“知止所以不殆 ”，是说知道制约、适可而止，就不会有危险。或者同时解释为知道自己的方向目标，所以不会懈怠。 《道德经》第七十一章阐述到道“知不知，尚矣” ，是说知道自己有所不知，高尚啊！圣人有所不知，君子有所不学，是谓知不知，是谓尚学一。这也是《中华心法》中尧舜先王的大学问：惟精惟一。（天下得尧舜先王之精者莫过于荀子，荀子把诗、书、礼、乐、春秋五经分别传授给毛亨、韩非、李斯、张仓等著名弟子。） 《道德经》第八十一章最后阐述道“知者不博，博者不知。”是说真正有专业知识的人并不广博，广博的人并没有真正专业的知识。所以善于学习的人学专一而不杂多，什么都学的人是不善于学习的人。真正的博士是十分专业的人才，大智如愚的人才，人类的发明创造需要的是更多这样的“若愚”的博士。 无知无欲阐述的是专一中正的中道。五帝之道：黄帝之道在一心；颛顼之道在专正；帝喾之道在告学；尧舜之道在执中精一，老子之道阐述的是轩辕中道。 七、轩辕中道： 中是中华、中国的中，中是好的、肯定的赞美表达。中是中国上下五千年核心哲学文字，是人类思想的至高点，仓颉造中字，轩辕黄帝设立中道一心，唐尧传虞舜允执厥中，有了中华心法的心传。中字有着自己的表、里、形意三种不同的意义，其表、里、形意各有其旨： 中 zhōng 字的表意是：表达位置，中心、中央、中间；表达用处，中用、适合；表达动词，正在进行中；表达能量，中子；表达方言为，成、行、好。 中zhòng 字的表意是正好、恰好、受到、感到。 中字的里意：中字的核心是务本，正道不偏；有能力、有能量、有用、有担负。 中字的形意：汉字中字篆体由0和1组成，0代表修养，代表仁爱、友善、宽恕、和平，也是道德的体；1代表能力技术，也是道德的用，是核心能力。一个人有体有用才符合中道，即内外合一，才能中用，才能有创新发展。中是中华民族的哲学密码，中的形意是告诉人们要能力品行兼备，才能做中流砥柱。古代先王用中字命名自己的民族叫中华，又怕子孙忘掉把中字传承在人们的口语中，用来表达成、行、好。先王多么用心良苦啊！参阅《中华心法》。 中字的形意也是一心的，所以中道一心，中道立于华夏五千年，其传承有序。所以黄帝立中道，曰一心；唐尧执中道，曰惟一；虞舜传中道，曰精一；汤尹建中道，曰一德；文王保中道，曰建极；管子精中道，曰专一；老子守中道，曰抱一；孔子中庸道，曰贯一；庄子养中道，曰为一；荀子中正道，曰学一；山人明中道，惟曰一；执中守一，万古中。 这轩辕中道一心是中华祖传最宝贵的文化遗产，我们怎么能不知晓呢？ 八、中庸之道： 孔子说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”什么是中庸呢 ？中庸即指中道、中用之道。中是中正守一务本，庸古代同于用，是纯一固本。中庸原本是中用。中庸作为孔子哲学核心有三层意义。 第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。 第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。 第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。详解参阅《中华心法》。 《中庸正解》阐述道：中者不偏，天下之大本也，故君子务本，本立道生；庸者不易，万物之根基也，故君子固本，本固速成；和者乐业，天下之达道也，故君子乐本，本乐业兴。 结论： 这道本来是精一、专一、惟一、纯一、一心慈柔的道。道既然明了，理也就清晰了，理清法自然呈现，有志必然沿中道而行。 所以道一、理一、法一、志一、德一、天下一，象《道德经》所言：抱一而天下式，慎始至终，慎终若始。 精一务本；专一固本；纯一乐本，这是人生的三本。三本立，则天地人三才得位，万物大道得以创新。专一的道路是人类科技创新和发明的摇篮，科学民主是人类通向自由平等的光辉大道。让我们从赞美奉行中道开始，象《道德经正解》中联曰：“美言入市值千金，尊行贺人价连城”；让我们继续科学民主的进程，象《道德经正解》尾联曰：“德先生，道民主，说平等，可均贫富；赛兄台，倡科学，言自由，专精治世。” 参考文献： 1《尚书》 2《道德经》 3《黄帝四经》 4《中华字典》 5《老子想尔注》 6《尚书.大禹谟》 7《专精定律》 8《通书》 9《说文解字》 10《中华心法》 11《惟一经》 12《无知录》 13《中庸正解》 14《道德经正解》 |
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