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大家好！以字育人，以字正身，我们继续讲解汉字，和大家一起探寻笔画间的逻辑，化繁为简，领略汉字之美。这一节我们学习“命”字。“命”与“令”同源，后分化。《增韵》大曰命，小曰令。上出为命，下禀为令。“命”与“令”甲骨文字形相同，到金文二者才有所区别，“命”增加“口”。“命”与“令”都是会意字，其上“亼”（jí ） 是集聚的“集”；下面是“人”。上下两部分组合起来就是“把人聚集起来，发布命令”。发布命令就是将责任赋予别人。所以，从起源和发展看“命”和“令”的本质意义都是：赋予责任。命mìng会意，从口从令。表示用口发布命令。在使用中的具体意义有：指派、发号、取名、命名、命令、政令、教令、命运、天命等。又特指履行责任所必须的生命：性命、寿命。令lìng会意，甲骨文字形上面是集聚的“集”；下面是“人”。从集从人,表示集聚众人,发布命令。在使用中的具体意义有：发布命令、使、让、酒令、时令,季节、听从（令líng，后作“聆”）；命令、法令、逮捕状、没收状等。作连词，表假设：假使、假设。特指古代被赋予治理百姓责任的官员：县一级的行政长官、中国古代政府某部门或机构的长官等。引申指完成责任值得尊重：美善、尊称他人的亲属、名声等。 
命，对于人来说生死攸关，人命关天。中国人格外重视“命”。对“命”的认识丰富而深刻。除了生物状态的“人命”，早在夏朝或西周就提出了“天命”的概念。《尚书·召诰》记载：“有夏服天命”。对“天命”的认识标致着中国文化的生死观超越了生物层面，开始从社会人文的角度探究生死。在中华文化里“人命”指由生物发展规律和现实情况所决定的个体状态（个体存在）。这个状态为所有生物所共有。人的生命与花草树木，飞禽鸟兽并无差异。“天命”为人所特有，指的是：由自然和社会的现状及发展规律所决定的个人责任。“天命”是人的社会状态（社会的存在）。
人与动物的差异在于“天命”：人所承担的责任。承担的责任越大人生价值就越大。这是“命”在中华文化里的的确切含义。《老子》说的“死而不亡者寿”就是脱离生存状态而讲生命价值的流传。学习文化知识不可不谈“命”。“命”在所有文化里都是大命题。人的生存状态——性命对我们极珍贵，因为性命由父母赋予，只有一次。人的生存价值与生存状态不同，它的有无、大小全由我们自己决定。承担的责任越大，人生价值越大；责任越小，人生价值就越小。如果一个人什么责任也不去承担那他就没有“命”了。这是中国人一再表现出“以天下为自任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的原因。只有尽力承担更大的责任才能实现更大的人生价值。所以，古人一直追求“知命”。越早认识和理解自己的“命”就有越充裕的时间去实现。孔子就说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”谈到“知命”不得不提起中国历史上两个非常著名的文化人物：屈原和贾谊。屈原生活的时期，正是中国即将实现大一统的前夕。屈原原本是楚国高官。为实现振兴楚国的大业，屈原对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于其他贵族的嫉妒，屈原被楚怀王渐渐疏远，最终被流放在外。在屈原流亡的同时，楚国的形势愈益危急。屈原眼看一度兴旺的祖国已经振兴无望，最终于悲愤交加之中，自沉汨罗江，殉于理想。相传屈原死于五月初五，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子。贾谊是中国历史上赫赫有名的青年才俊，初见汉文帝时贾谊才21岁，但博通群经，大受赏识，立刻被任博士。一年之中多次提升，竟然从博士做到太中大夫。贾谊认为当时国家最大的危机在于藩国权力的恶性膨胀，如果继续听之任之，势必要威胁中央，最终可能出现分崩离析的局面。所以他主张尽早削弱藩权，控制贵族。同时，尽管汉灭秦多时，但很多地方依然因循秦制，是法家的做法。贾谊以儒家礼教的观点希望扭转汉延秦制的法治情况，推行儒家文治。汉文帝本想把他提到公卿之位，让他的政见更有份量。但一来王侯重臣不喜欢他，二来他过于年轻落人以口实，三来文帝刚接过皇帝的位置处处顾虑，不能操之过急。于是派他去长沙做长沙王的太傅。这本是个两全其美的方案。一方面缓解朝廷上反对贾谊的气氛，另一方面让他历练，增加从政的资本。但贾谊却认为和屈原一样被放逐。后来梁王坠马而死。贾谊一方面自责，另一方面觉得前途渺茫常常哭泣，不久也病死了。纵观贾谊一生，虽未登公卿之位，但他具有远见卓识的政论和建议文帝还是比较重视，大略都实行了。这是那些身居高位而庸庸碌碌的公卿们所不能比拟的。贾谊既有才学，又得到皇帝的赏识器重，却过早抑郁而死，甚为可惜。以个体生命存在的屈原在公元前278年已死亡，但精神（文化）存在的屈原却继续生长，且枝繁叶茂，硕果累累，滋养着中华民族的精神家园。屈原大夫用性命把自己的生命价值作最好的体现。可谓“知命”的典型。反观贾谊，尽管才华四溢也得到了皇帝的赏识，但却没有机会施展才能。“屈贾谊于长沙，非无圣主；”这是因为他只看到国家社会的发展规律，却没有把握好当时的形势。同时也缺乏人生智慧，不懂得如何处理理想和现实的矛盾，看不清自己的位置。所以，苏轼在《贾谊论》里评价：“不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。”可谓“不知命”的典型。
| 屈原 | 贾谊 | 时代背景 | 动乱争霸、战争期 | 和平安稳、发展期 | 人物背景 | 怀王、顷襄王昏庸 | 文帝年少开明 | 经历 | 听信谗言而流放 | 保护少年才俊外派历练 | 结局 | 楚国失屈原而亡 | “文景之治”国力越来越强 | 评价 | 敬仰，以之为楷模 | 惋惜，引以为戒 | 地位 | 爱国主义诗人的典范 | 才俊之戒 | 总结 | 充分理解自己的责任和使命，通过不懈努力无法完成，以死明志。 | 能力出众而看不清楚环境，因为一时不被重用而消沉，忧郁而死。 |
以史为鉴我们可以看到：人光有一身本领还远远不够，能不能认识自己的“命”，同样影响着人生的发展。作为新时代的人，我们应该吸收先人的经验教训，以端正的心态，正确的方法去探究自己的“命”。在社会发展面前，勇于担当，做到“我命由我不由天”！
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