【原】道德经原成 道经十一章 利有用无

  此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

卅辐共一毂。当其无，有车之用也。

然埴而为器。当其无，有埴器之用也。

凿户牖而为室。当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

二、译文：

三十根辐条共一车毂之中。维持车轮的存在，车子发挥作用。

烧黏土做器皿。维持器皿的存在，器皿发挥作用。

开凿门窗建造房屋。维持房屋的存在，房屋发挥作用。

所以万物是以静止展示实物存在的，是以运动展示实物功效的。

三、字义：

[说文注]：辐，轮轑也。以上六篆言毂而及轴末之出于毂者，故遂以凑于毂者终之也。辐凡三十。

[玉篇]：共，同也，众也。

一，部分联成整体。           

[说文]：毂，辐所凑也。[六书故]：轮之正中为毂，空其中，轴所贯也，辐凑其外。

[玉篇]：当，任也。[晋语]：夫幸，非福非德不当雍。[注]：当，犹任也。

[广韵]：功用。[论语]：礼之用，和为贵。

[说文]：然，烧也。[徐铉]曰：俗作燃，盖后人增加。

[说文注]：埴，黏土也。[释名]：土黄而细密曰埴。

[广雅]：为，成也。

[说文注]：器，皿也。[皿部]曰：皿，饭食之用器也。然则皿专谓食器，器乃凡器统偁。

凿，开也。[前汉·张骞传]：然骞凿空。[注]：凿，开也。空，通也。骞始开通西域道也。说明：古人先砌墙，后凿门窗。

户，[六书精薀]：室之口也。凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。

[说文注]：牖，穿壁㠯木为交窗也。交窗者，以木横直为之，卽今之窗也。在墙曰牖，在屋曰窗。古者室必有户有牖，牖东户西，皆南乡。

[说文注]：室，实也。古者前堂后室。[释名]曰：室，实也，人物实满其中也。引伸之则凡所居皆曰室。

利，物也。

四、说明：

老子在道经一章给出了“有”与“无”的定义，这一章老子着重强调了“有”与“无”在运用中所各自已扮演的角色。

原文：无，名万物之始也。有，名万物之母也。

译文：“无”，称谓兴起万物的宗祖。“有”，称谓成就万物的根源。

前面章节我谈到了“有”与“无”是道的两种运动方式。“无”是兴起万物并为万物提供发展变化动力的运动。“有”是呈现万物以“无”运动时产生的结果的运动。两者是相辅相成、相互制约的辩证关系。所以常说“一有一无之谓道”。

另外，老子也用“动”与“静”两个词与“无”与“有”交替使用。我们须记住“动”与“无”是同一个意思，“静”与“有”是同一个意思。老子在道德经中是很少言及“阴”与“阳”。

下面就分析老子举的第一个例子：

原文：卅辐共一毂。当其无，有车之用也。

译文：三十根辐条共一车毂之中。维持车轮的存在，车子发挥作用。

1、“卅辐共一毂”：制造轮子。这个阶段老子称之为“有之以为利”。

2、“当其无”：保持轮子的形状完整，不能变形，也不能损坏。变形，损坏就丧失了轮子的作用，也就不叫轮子了。这个阶段老子称之为“无之以为用”。

3、“有车之用也”：我们可以用装有轮子的车来载物、载人了。

从上面解释可以看出，“有”为我们提供了使用器物的可能，因为器物以“静”的方式呈现在那里。“无”为我们提供了保持器物存在的可能，因为器物以“动”的方式去保证“静”能呈现出来。

再举个例子，电视机。“有”的运动保证了电视机能做为一器物呈现在我们面前，如果“有”消失了，我们就永远不会知道还有个叫“电视机”的器物存在。“无”的运动保证了电视机以像出厂时一样维持其正常的观影效果，如果“无”消失了，电视机会在我们面前瞬间解体崩溃。在“有”与“无”运动的共同作用下，我们每次打开电视都能欣赏到节目。

老子在本章例出的三个例子，都是以现实生活中的实物做为对象的，其实，不只是器物，人的行为亦同样遵守“有”与“无”的运动规律，并在“有”与“无”的运动约束下，呈现在我们面前。老子希望通过这篇文章所举的例子，我们能举一反三地应用在现实生活中，并在自已的头脑中固化“有”与“无”、“动”与“静”的概念，积极地使用它们来解决遇到的问题。

道德经并不是一种“虚无”的玄学，在自然界与人类社会的活动中，我们借助于道德经阐述的思想，是的的确确可以做到“知其然知其所以然”的。

有些人把道德经视为修身养性、打坐冥想的指导思想。但我认为，把道德经大材小用是很可惜的，也违背了老子的初衷。

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