此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！ 一、原文：五色，使人之目盲。 五音，使人之耳聋。 五味，使人之口爽。 骋田腊，使人之心发狂。 难得之货，使人之行方。 是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。 二、译文：好淫五色，使人君伤精失明。 好听五音，使人君伤气失听。 好嗜五味，使人君伤心失嗅。 纵情畋猎，使人君伤神狂噪。 好贪金玉，使人君伤智行彷。 所以圣人修身的做法是：役物而不役于物。因此圣人摒弃万物的繁芜外表而取其本质。 三、字义：色，采色。[书·皋陶谟]：以五采彰施于五色。[注]：五色，靑黄赤白黑也。[左传·桓二年]：五色比象，昭其物也。色，色欲。[书·五子之歌]：内作色荒。[传]：色，女色。 [正韵]：使，令也，役也。 [释名]：盲，茫也，茫茫无所见也。[淮南子·泰族训]：盲者，目形存，而无能见也。 [说文注]：音，声生于心有节于外谓之音。[乐记]曰：声成文谓之音。宫商角征羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。宫音代表天子，众音代表统帅，商音代表臣子，角音代表百姓，征音代表政事，羽音代表万物。 [说文]：聋，无闻也。[释名]：笼也。如在蒙笼之内，不可察也。[左传·僖二十六年]：耳不听五声之和为聋。 [说文注]：味，滋味也。滋言多也。[玉篇]：五味，金辛木酸水咸火苦土甘。 [尔雅·释言]：爽，差也，忒也。[扬子·方言]：爽，过也。[列子·黄帝篇]：昏然五情爽惑。 驰骋，意为纵马奔驰。有几种意思，可以形容骑马奔跑，驰骋原野，也可形容自由地或随意地到处走动。 田，猎也，与畋佃通。[诗·郑风]：叔于田。[传]：田，取禽也。 [风俗通]：腊者，猎也。按猎以祭，故其祀从肉。 [广韵]：发，起也。 [集韵]：狂，一曰躁也。[广韵]：狂，病也。心不能审得失之地。则谓之狂。 [广雅]：贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。 [说文]：货，财也。[前汉·食货志]：货，谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利通有无者也。[周礼·天官·大宰]：商贾阜通货贿。[注]：金玉曰货。 [集韵]：方，音旁。彷或作方。[前汉·扬雄传]：方皇于西淸。[注]：方皇，犹彷徨也。说明：方皇、仿偟、旁皇，彷徨也。 治，有所求乞也。 [尔雅·释言]：为，作，造。[说文注]：假借为作为之字，凡有所变化曰为。 [说文]：腹，厚也。又凡借以喻物。[诗·周南]：赳赳武夫，公侯腹心。 去，弃也。[后汉·申屠刚传]：愚闻人所归者，天所与。人所畔者，天所去也。 [广韵]：取，受也。[增韵]：取，索也。 四、说明：老子本章是写给人君的，希望人君能加强自身的修为，并告诫人君，凡事有利弊，过犹不及。 “天门启阖，能为雌乎？”，当人君以五官去感知世界时，是很难控制自已物欲的。不是物欲在勾引人君，而是人君会主动地去追求物欲。对于主观意志与物欲，老子认为正确的态度就是“为腹不为目”，也就是“役物而不役于物”。目看物而不观色，口饱腹而不品味，耳听声而不赏音。 “役物而不役于物”。类似的说法有几种： 庄子：物物而不物于物，则胡可得而累邪！ 管子：君子使物，不为物使。 荀子：君子役物，小人役于物。 这些先贤在讲一件事，不为外物所累是多么的重要！“物”作为“客观实在”的现实，是我们无法去回避的。所以问题就是应该让“物”为我们所役使，为我们创造福利的。 “物于物”者，凡事必有形、有名、有为，以至于争竞一时之得失，而不知不觉间将自已至于未知危险之中。 “物物”者，凡事必无形、无名、无为，达到不争竞一物为已身之形而物无逃于其约束的境界，而终身都不会致身于未知危险之中。 “物于物”者，必致“宠辱若惊，贵大患若身”的茫然之中。“物物”者，则“无身”而有何患？ 老子认为，成为“物物”者的最基本修为是：“虚心实腹，弱志强骨”。唯有如此，才能达到“物物”境界：“夫唯不争，故莫能与之争。” “为腹不为目”所涉及的另一个问题就是“本质”与“现象”。老子在道经一章中云“恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。”老子认为想要获得事物的“本质”，那么在观察事物时就容不得有半点主观意志的欲望。反而是在获得事物的“现象”时，要充分调动自已的主观意志，来满足对观察事物外在形制的各种欲望。 如果不能做到用“本质”来约束自已的欲望，也只能终生游荡在光怪陆离的“现象”世界里了。五色之变不能尽观，五音之变不能尽听，五味之变不能尽尝。这就是老子在道经五章所说的“多闻数守，不若守于中”的主旨。人君唯有用事物的“本质”来约束自已的欲望，才能达到“善建者不拔，善抱者不兑，子孙以其祭祀不辍”的境界。 “现象”是不可靠的。现代科学发现，五官对自然的认知，是有一定范围的，是不完全的，且会受大脑意识的“自我纠错”影响，而偏离事物的本质。所以老子说“去彼而取此”。 老子认为“本质”与“现象”、“为腹”与“为目”两者之间存在辩证的关系。“为目”是手段，“为腹”是目的，两者是相辅相成，互相制约的关系。理解了“为目”、“为腹”的之间的关系，你也就理解了老子写本章的意图了。 同样道理，“欲望”本身也是“恒有欲”与“恒无欲”的辩证关系。看看下面哲人对“欲望”的描述就知道两者的关系了。 “对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。” —印度20世纪伟大的哲学家、心灵导师 克里希那穆提 除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。 |
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