 浮生若何，如梦之梦    浮生若梦，若梦非梦， 浮生何如？如梦之梦。 看见有人把上面这句话当做庄子的语录，不由失笑。只读语录而不读《庄子》的人才会信以为真吧。譬如一座宝山，有林有谷，有深埋之矿，有烂漫山花，采了一朵山花就自以为懂了这座山的妙处，是语录党的常态，看见一朵相似的花，就以为也是采自那座山中，这是语录党的无奈，因为不真知道山里面都有啥，自然也就没有辨别真伪的能力。但这句话也确实体现了庄子关于人生和梦境的一些认知。  浮生这个词语确实源自庄子，《庄子外篇·刻意》中说圣人“其生若浮，其死若休”，意思就是圣人生于世间犹如在水面上飘浮，死去犹如疲倦了就去休息。 后来的人受了庄子的影响，往往就把人生称为浮生，李白受道家思想影响是很深的，《春夜宴从弟桃花园序》的文章里说：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。且浮生若梦，为欢几何？” 这应该是最早的浮生若梦的说法了。   老庄哲学追求虚无恬淡，所以把能够修养到顺应自然，无欲无求，就认作是圣人。也难怪是圣人，世上似乎没有人能够达到庄子所描述的那样： 圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。 按庄子的描述，圣人是什么样子的呢？ 他们活着的时候，一切顺应自然，他们死的时候，变身融入万物；他们静的时候，与阴气一样寂然，他们动的时候，又和阳气一样活跃。 他们不做一丁点努力去谋幸福，也不招灾惹祸，感受到外界的变化之后才做出自己的反应，被逼迫之后才有所行动，迫不得已的时候才奋然而起。  他们抛开智巧与世故，只是遵循自然规律。所以就没有天降灾难，没有外物牵累，没有他人非议，也没有鬼神的责难。 他们生于世间如同在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳之后的休息。他们从不思考多虑，也不预先谋划任何事情。他们有光亮但不耀眼，他们善于相信却不多做期望。 他们睡觉的时候不做梦，他们醒来的时候无忧愁，他们心神干净纯粹，他们魂灵从不疲惫。虚空而且恬淡，完全合乎自然的真性。 能做到这样，是不是太难了？如果真能这样，不要说是圣人了，简直跟神仙也差不太多。   庄子关于圣人的理想状态的描绘，我们现在的人看来，很像是梦话了。庄子本来也爱做梦，《齐物论》一篇中，发表了很多关于梦的妙论。 《齐物论》里，庄子讲了两个人，一个叫长梧子，一个叫瞿鹊子，在一起聊天。庄子借长梧子之口发表了一番关于梦的妙论： 梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。 这段话，庄子试图说明人生如梦。 夜里梦见自己饮酒作乐，很开心，白天的时候可能遇到什么伤心事，又在哭泣；夜里梦见自己悲伤哭泣，白天可能去打猎游玩去了，又很开心。梦与现实可能完全相反，但在梦中的时候，我们是意识不到自己正在做梦，喜怒哀乐对于我们完全是真实的。既然悲喜都是真的，梦中我们不知道自己在做梦，现实中其实也没办法证明自己不是在做梦。 梦中的人从来不都知自己是在梦中，只有当自己醒来的时候，才知道昨夜大梦一场。不过，所谓醒来也是相对的醒来，这种醒又何尝不是梦中的我又做了一个梦呢？ 梦中有梦这种事情，睡觉爱做梦的人是有体验的，我就常常在梦里梦见自己又做了一个梦。前几年有个大热的电影，诺兰的《盗梦空间》里就描绘过这一类的梦中之梦。 既然梦中人不知道自己身在梦中，那人究竟是梦还是醒，是不能证明的。梦历历如真，真实的生活又像是做梦，梦里还在做梦，所说的一切，也都是梦话。只有有大觉知的人，才知道人生原是一场大梦，而愚凡之辈，自以为清醒，还沾沾喜喜，每天还在较量是高贵还是卑下，得到还是失去，可谓是冥顽不化了。 长梧子进而对瞿鹊子说：你我皆是在梦中，我说你们在梦中，我本身也是在梦中说你们，所以我的话，只能称之为吊诡。这句话是一种哲学的反思精神，将反思者自我也纳入反思当中。庄子认为，梦与醒互为前提，梦中人不自知自己身在梦中，梦与醒就没有什么区别；醒着的人不能证明自己醒着，那醒着也是如在梦中。  “万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”，也许一万年之后，可能会有圣人能真正说清楚什么是梦，什么是醒吧？但就像天黑之后的赶路人一样，根本就难得一见。 庄子把梦醒之辨说得透彻，浮生若梦，人都在梦中。只有真正把人生看成是梦的人才是真正清醒的人。为什么这么说呢？既然是梦，那一切都不必太较真，不必患得患失，争辩孰是孰非，才能顺应自然，以对抗人世间的荒谬，无序，不确定，从而去体悟生命中固有的天真烂漫，获得自在和逍遥。所以《齐物论》的结尾，庄子现身说法，讲了一个自己的梦。 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子梦见自己变成了活灵活现，惬意自在的一只蝴蝶，而且心里明明白白地知道自己就是蝴蝶，完全不知道庄周是谁；一会儿梦醒了，惶惑地发现自己是原来是庄周。一时之间，有点弄不明白是庄周在梦里化为了蝴蝶，还是蝴蝶在梦里化为了庄周。于是庄子觉得，这就是物化，庄周移情于蝴蝶，与蝴蝶略无区分了。 庄子从梦中之梦，说到身外之身，他的蝴蝶梦，历来很多解释和参详，总有些说之不尽的东西，用李商隐的诗句来说是：“庄生晓梦迷蝴蝶”，这迷思，也许不是庄子的，只是读者的，读者也只能结合自己的人生体验，慢慢感悟了。 “浮生若梦，为欢几何？”我倒是很赞成李白。普通人虽不能达到圣人的那种“其生若浮”，客观上却也是随波逐流的生活，也是经历东坡所言的那种“世事一场大梦，人生几度秋凉”的境遇，这种情况下，能够及时行乐，总还是不亏。但凡还有做梦的权利、能力，就尽量把梦做得美一些吧！ 扫描二维码 ｜ 关注我们 |
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