 浠水民谣首先是童谣 黄鸡公儿尾巴儿拖嘞， 这首《黄鸡公儿尾巴拖》是浠水乃至鄂东地区传唱最广的民谣。每一个困过摇窠（摇篮）的浠水伢儿，就是在这悠悠的摇篮曲中慢慢认识这个世界的。我特意回顾了一下自己儿时所见所闻的浠水民谣，涉及到鸡公（公鸡）的歌谣并不止这一首： 其一当然是上面这首《黄鸡公儿尾巴拖》； 其二：瞌睡虫，舂一舂，舂点米儿喂鸡公，鸡公吃不了，留到明朝过个早。 其三：公鸡啄白蚁，白蚁嚼玉皇，玉皇管土地，土地管打枪，打枪打毛狗，毛狗拖公鸡，公鸡啄白蚁......（单曲无限循环下去） 为什么浠水民谣那么喜欢选择公鸡呢？生活经验告诉我们，公鸡（鸡）是农家与人最亲近的家禽，很自然地，摇着摇窠哄孩子入睡的母亲或者祖母们看见了身边悠闲散步的公鸡，就把它们唱进了浠水民谣里。 不光是公鸡，随着孩子一天天长大，阿婆或者娘唱给孩子听的歌谣里，各类看得到的动物、植物乃至静物都成了浠水民谣里唱的主角—— 一哭一笑，猫儿舔灶；一哭一瑟，猫儿舔车。（瑟，念se，轻声，普通话的“笑”在浠水话中通常叫“瑟”） 脚儿扳扳，手朝南山，南山北斗，卖猪卖狗，猪脚狗脚，那个杂种婆娘收一只大臭狗脚......（踢房子、或淘汰游戏时使用的一种淘汰机制） 矮子矮，肚子拐；拐得痛，猪拱拱；拱断肠，喊爹娘。 杨斯白儿，祝英台，花大姐，做花鞋。爹一双，婆一双，细叔细婶两箩筐；翘嘴巴姑儿她冇得，躲在门旮旯哭一场；细姑儿细姑儿你莫哭，再做双花鞋你看屋。（杨斯白儿，即梁山伯的谐音，因梁山伯和祝英台化身蝴蝶，所以浠水话中，杨斯白儿、祝英台都是指蝴蝶） 月亮哎，才末末，牛在畈里吃秧颗。队长哎，你莫说，我是放牛的老大伯；今年放一年，明年懒放得。（才末末，简称“才末”，也叫“才门儿”，就是浠水话的牙齿，才末末一句，是指月牙儿初出时分，天还没全黑的时光） 一拍拍，二拍拍，细伢洗澡不着虱（se）；一拍盅，二拍盅，细伢洗澡不招风；一拍抓，二拍抓，细伢洗澡不掺沙。（掺沙，掺，音颤，也叫沾沙、搭沙）。 竹儿爷，竹儿娘，我和竹儿一般长。竹儿大了做扁担，我长大了做栋梁。 抽毛针，打毛饼，接个细叔卖细婶；接细叔，细叔要吃肉； 卖细婶，细婶要吊颈。（毛针、毛饼，应为茅针、茅饼，茅针即春天茅草拔节长穗时呈针尖状，茅饼是把茅草腹茎部的嫩穗子抽出来卷成饼状） 浠水民谣中，大量出现鸡、猪、猫、狗、牛、虱、月亮、蝴蝶、竹子、茅草等这些生活中的可见物，一是表明浠水民谣都是源自生活，是写实的语言和腔调，二来呢，表明浠水民谣的最基本的目的是教孩子认识这些事情，从而逐步打开生活的大门。据此，我得到一个观点：浠水民谣首先是童谣！ 既是童谣，就得为儿童服务，为儿童的生活服务，为儿童适应生活服务，为儿童学会生活服务。作为童谣出现的浠水民谣的确做到了这一点。 上述列举的这些民谣，所涉及的事物都是孩子生活环境中常见的事物，成人世界对它们早已熟视无睹了，但是孩子不一样，通过这些歌谣的传唱，孩子们很容易就认识了这些事物，很天然地把它们视为同类——只有童谣或童话才会有这样的功效，其他语言文字作品尤其是言情小说、穿越影视剧只会把原本自然、纯朴而美好的世界蹂躏得体无完肤甚至彻底颠覆！ 与大中小学教科书生硬的说教不同，浠水民谣对孩童的教化那确实是做到了润物无声。像本文开篇提及的众所周知的《黄鸡公儿尾巴拖》，那是一首浠水人的摇篮曲，它靠的是悠悠的旋律哄婴幼儿入眠的；“鸡公啄白蚁”，用简单晓畅的游戏告诉孩子这世界一物降一物的道理，没有永远的霸主的；“一哭一笑”提醒孩子， 哭花了脸既不干净又不好看；“杨斯白儿，祝英台”，提倡的是勤劳的孩子有鞋穿；“一拍拍，二拍拍”，培养孩子勤洗澡讲卫生的好习惯；“竹儿爷，竹儿娘”，教导孩子从小要有志向，勇当栋梁。 当今社会，有民族冲突，有党派纷争，有阶层等级，这些都无需回避。但是我相信，无论选择哪个党派，无论社会地位多么悬殊，抑或无论如今身居何处，只要曾经是浠水人，他一定接受过从摇窠开始的浠水民谣的教诲！而且这种教诲所带来的“后果”深入骨髓，是洗不白的。因为人的童年时期是没有任何功利心的！ 浠水民谣，给了每个浠水人一段美好的童年。正因为如此，浠水人无论走到哪里，也无论贫贱富贵，他们对故土亲人的感激都是一样的深沉！ |
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