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中共中央党校哲学教研部副主任、博士生导师、全国应用哲学研究会会长董振华,中共中央政策研究室《学习与研究》原总编辑、中国老区建设促进会副会长薛宝生,中国社会科学院哲学研究所副所长、研究员崔唯航分别作了“宽窄辩证法与生活哲学”“宽窄思维和中庸宽容的价值”“宽窄哲学的历史方位和时代意义”主题演讲,从各个维度阐述对宽窄哲学现象的观点和看法。本版内容为本报记者据上述人士在2018宽窄哲学高峰论坛上的讲话录音整理,有删节。 宽窄辩证法与生活哲学 董振华 就“宽窄”这个哲学命题的提出来说,中共中央党校哲学教研部副主任、教授、全国应用哲学研究会会长董振华认为,它是立足于四川本地文化的命题,而且是中国传统文化中的一个核心命题。 对于宽窄辩证法怎么理解呢?董振华从生活的本质展开论述。“生活只有对人来讲才叫生活,生活的本质是人的生命存在方式。文化是人的生命实践和生命体验。从罗素到黑格尔都有类似的表达:要想了解一个民族,就要了解这个民族的文化,而了解民族文化,就要了解它的哲学。因为哲学就是民族的智慧,就是民族文化的精髓。” 《周易》里有句话,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,“道”就集中体现出了这个民族的智慧。“道”和“器”是什么关系呢?道器不离,道由器显,器由道生。道在器中,器以载道。道是器之灵魂和本质,器是行道之资具。这里面就蕴含丰富的宽窄辩证法,董振华认为宽窄辩证法的思想精髓,可以从《道德经》里去寻找。“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”等等,这都是一种宽窄辩证法。 董振华赞同李后强书记的看法,宽窄就是心学,因为没有人的“心”,没有人的思想,就没有宽窄概念。因为宽窄实际上是一种文化存在。那么,这个文化存在,在每个民族每个国家中,它的表达方式可能不同。 “黑格尔在《哲学史讲演录》里把人类文明分为三大文明:一个是欧洲文明,第二个是中国文明,第三个是印度文明。他认为,文明的背后是文化,而文化的灵魂是哲学。这三个文明分别对应三种文化:古希腊文化、中国先秦文化和印度文化,而这三种文化的核心和灵魂也就是那三种哲学:希腊哲学,中国哲学和印度哲学。”董振华说,黑格尔用哲学家的特有角度对三种文化、三种哲学背后的思维方式、体现的智慧和逻辑特质,做了一个非常深刻的表达。他说,西方哲学是纯粹的理性,中国哲学是实用的理性。理性就要承认真和假,但是西方的理性表现为要么真,要么假,非黑即白,这是形式逻辑。而中国的理性表现为有真亦有假,可能真,也可能假,也就是说我们在宽和窄、真和假、黑和白之间并不完全分明,这种逻辑叫辩论逻辑。印度哲学是非理性的,表现就是无节制的想象,印度哲学与逻辑无关。三种逻辑不分优劣、高低,各有优点。 宽与窄二者是不分的,宽本来就是窄,窄本来就是宽,宽窄不是对立,它俩本来就是一体的。天和人不是分开的,天人是合一的。而道和器是不离的,道是宽,器是窄。凡是有形的东西都是有局限性的,而道是无局限性的,但是道和器是不离的。这就进入了中国的智慧,即东方智慧。佛教也有这样的智慧,《心经》里面讲,“空即是色,色即是空”,这就是指着形形色色的万事万物,实际上不离背后的本质。“有无相生” 也是这个意思,“有”是存在,“无”不是没有,有和无是一个相对概念,实际上无本身就是一种存在,无是用一种无的方式而存在。“这里边有一个概念,黑格尔已经接触了这个概念,这个概念就是它在《逻辑学》中讲的实有和应有的关系问题。” 董振华认为,能够通达最高智慧的不是西方哲学,而是东方哲学。到了最高境界是一个什么境界?就是不能说,就是说不出来,只能悟。因为你说出来就是明确规定,一旦行规定就是具体的了,就是有限的了。而最高境界它是无限的,它没法行规定。所以《道德经》第一句话讲的就是“道可道,非常道”就是这个意思。而佛家也讲“不可说”也是这个意思。 “我没有证据证明马克思直接读了《道德经》,但是我知道《道德经》在德国非常受欢迎,它的发行量仅次于《圣经》。所以说,我可以这么说,不管马克思是有意无意,他肯定受到了中国文化的影响,而中国智慧是什么智慧呢?就是天人合一的智慧,将来如果要解决人类面对的一系列危机,最终必须靠中国的智慧。”董振华解释说,马克思在《1844年经济学哲学手稿》里,还用了他们西方的术语来表达了中国天人合一观念。他所设想的未来的理想社会——共产主义是什么?马克思认为,这种共产主义作为完成了的自然主义等于人道主义,作为完成了的人道主义等于自然主义,它是人与自然界之间、人与人之间矛盾的真正解决,是存在与本质、对象化与自我确证、自由与必然、个体与类之间斗争的真正和解。 “天人合一,自然就是天,那么人就是人。天人合一实际上是科学和哲学的联姻,也就是工具和价值的合体,而避免工具与价值的分裂。”董振华认为,这里边也充分体现了宽窄思想。《道德经》为人类继续生存发展下去,指明了一个方向。 |
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