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宝顶山石刻是我国石窟艺术民族化、生活化的典范，造像内容和表现手法都力求形象生动。如大方便佛报恩经变相中的行孝、报恩等，父母恩重经变相中的求子、怀胎、临产，以及养育子女过程，都很鲜活，感人肺腑。 大方便佛报恩经变相 这龛造像讲述了佛主释迦牟尼前世和今生修行、行孝、报恩的故事。  造像正中为释迦佛半身像，在释迦牟尼像左右壁，分上中下三层，刻有释迦佛的一组故事。  六师外道谤佛不孝图是以释迦佛的弟子阿难入城化缘为导线展开。  一日，阿难入城化缘，遇见一青年，挑着父母乞讨，要得三个饼，两个分给父母，剩下一个别在腰间，留给二老。  阿难看得感动，这时六师外道迎面而来，他们指着这个青年男子，一边讥讽诽谤释迦，一边手舞足蹈。  阿难听了此言，返回山中询问老师。问答之后，释迦牟尼召集三千大千世界诸佛菩萨，为众人说解《大方便佛报恩经》，并在石壁上刻上“六师外道谤佛不孝” 八个字。  吹笛女：在迦罗鸠驮·迦旃廷上方，是宝顶山石刻中的另一个美女。她黑发高簇，纤手着笛，偏着头，双目微闭，正神情专注地横吹弓笛，陶醉在悠扬的笛声中。  “吹笛女”在《六师外道谤佛不孝图》上面，佛理认为这是示世人“欲”的诱惑性，因此“吹笛文”代表的就是“邪淫”，也要受到永世的惩罚。  佛因地修行舍身济虎图：萨埵太子在山谷看到一只老虎带着七只刚出生不久的小虎，饥饿难忍，母虎欲将小虎吃掉。萨埵为救老虎，脱光衣服，躺在地上让老虎吃他。可老虎连吃他的力气都没有了，于是萨埵爬到山顶上，用竹刺刺破了自己的喉咙，纵身跳下山崖，摔死在老虎的面前。  老虎舔了他身上流出的血后，恢复了力气，带着七只小虎把他吃了。萨埵太子即是释迦前生。图中长案上放着萨埵太子骸骨，其父抚头，其母抚足，悲痛恸哭，云中现萨埵太子，旁有一呲牙咧嘴的老虎。  释迦因地割肉供父母图：有一王和一后，因国内大臣谋反，便带着太子者提逃跑。半路上，所带干粮吃完，三人饥饿难忍。国王想杀王后来与太子分食，者提太子不依，表示愿在自己身上每日割下三斤肉来供养父母。  由于太子孝心至诚，所以他手臂上的肉割下来马上就复原了，使三人平安渡过了难关，这太子即是释迦前生。图中刻罗侯恶逆王右手拄剑，左手抱者提太子。王妃身体前倾，双手接过儿肉。者提太子臂上剜痕累累。 释迦因地鹦鹉行孝图：有一只鹦鹉摘取花果供给眼盲的父母。这鹦鹉常去一片田里采摘稻谷，田主发现农作物被虫鸟儿啄断，懊恼之下设下罗网，捕捉到了鹦鹉。 鹦鹉向田主说明：有盲眼的父母，希望能够奉养他们。田主随将鹦鹉放了，并说：以后，常来这里取谷物吧。那鹦鹉就是释迦前生。图中两只盲鹦鹉在树上窝里引颈延宁，农夫立于两株树下，手捉鹦鹉与之对语，树下是一片沉甸甸的谷穗。 释迦因地行孝剜眼出髓为药图：忍辱太子知其父王身婴重病，命在旦夕，求药疗治。太子问：“药是何物？”大臣答：“是不嗔人眼睛及其骨髓，若得此药，即全王命。”太子即呼旃陀罗剜其两眼，断骨出髓。 大王服后，病即痊愈，而太子命终。图中国王病坐椅上，背靠三脚尖轼，伸出左手，旁一医生为其诊脉。一侧忍辱太子双手合十而坐，旃陀罗执刀站于旁。太子身前跪一侍者，捧盘接其眼及骨髓。 释迦佛因行孝证三十二相图：释迦佛解说佛有三十二相八十好的因缘。图上方一男子以右手指着一卷发僧人，似在问法。右旁坐着一位风冠霞披的女子，其下有一青年，双手合十而跪。 释迦佛因地为睒子行孝图：一对双目失明的夫妇，他们唯一的儿子睒子在河边取水供养父母，被狩猎的国王误中身亡。天神派帝释送药，睒子死而复生，且父母重见光明。图中睒子尸体仰卧床上，盲父母抚头摸胸。国王立于睒子脚旁，眼望盲父母。睒子身后，帝释捧物而立。 释迦因地剜肉图：转轮圣王为求法，愿意在身上挖千个孔，点千盏灯来供养佛。图中婆罗门坐于殿上，转轮圣王裸露上身，合掌而跪。身后旃陀罗正持刀剜转轮圣王臂上之肉。 释迦因地雁书报太子图讲述的是：善友太子入海寻找如意宝珠，父母因思念太子而双目失明，遣白雁到大海寻觅。太子返家并持宝珠发愿，后父母双眼复明。图中太子手捧如意宝珠盘，跪于父母身前。在他们头上方，有一只大雁，颈系书信，飞于空中。 释迦因地修行舍身求法图：释迦牟尼前生曾在雪山修苦行，称为“雪山大士”。地释见大士苦修，为试探其心，化作罗刹鬼，来与大士说法。印度古代习惯以四句为一偈，罗刹仅说了上半偈：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈而心喜，为求后半偈，愿献出自己的血肉。 终于得到后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”为实现诺言，舍身投崖。帝释见大士不惜生命，便现了原形把他接住。图中雪山大士头朝下，双手合十倒立。山下帝释跪地，张臂欲接大士。其后站着罗刹，一手叉腰一手指大士说法。 释迦佛诣父王所看疾图：释迦之父净饭大王病疾，释迦闻讯赶到，以佛光照父王身，使父王病痛减轻，吉祥入灭。图中净饭王病卧床上，释迦站于床侧，头顶肉髻处发出毫光，照在净饭王身上，释迦身后有一比丘。 大孝释迦佛亲担父王棺图：净饭王逝世后，要求抬棺者较多，释迦为劝众生行孝，亲自为父王抬棺，并以香木火焚之，收骨建塔供养，以尽人子之道。图中抬棺者仅见三人，释迦负抬于前，双手扶杠，头顶有毫光二道。阿难、罗云双手合十，跟于棺后。 三圣御制佛牙赞石碑 ：在释迦半身像下有一块两米多高的石碑，称为《三圣御制佛牙赞》。石碑中间是宋太宗、真宗、仁宗三个皇帝写的佛牙赞颂。石碑两侧的大字是仁宗皇帝赞文的最后两句：“唯有吾师金骨在，曾经百炼色长新”！ 雷音图 雷音图是佛教密宗的祈雨坛仪，通过道家的风、雷、电、雨、云诸神来表现自然神力。造像性格鲜明，想象丰富，使诸神如凌空而至。 雷公兽首人身，手持巨槌，正旋转猛击七面连珠鼓。风伯头戴幞头，飘衣扬袖，髯须怒张，足跨弓步，正挟持着一个巨大风囊凌空布阵。 电母表情威严，她直立于云端，持镜闪电。雨师为一慈祥老者，骑着一条飞龙，左手端盘，右手持拂，作随云施雨状。 云叟身披云罩，仰脸鼓腮，手指上方，作吐云布雾状。在下方有一人仰天而躺，一人匍伏而卧，皆被熊熊火焰所围，是佛教借助大自然威力惩罚忤逆不孝之子。 父母恩重经变相 这组造像分为三层，共44尊石刻。上为贤劫七佛半身像。中层是父母含辛茹苦抚育子女的雕像群，情节连贯，形象生动。下层为阿鼻地狱。 横列的七佛半身像是据《五灯会元》所造，表示七佛一脉相承，皆有父母。 中层是根据唐人所撰《佛说父母恩重经》等作品创作。投佛祈求嗣息：一对青年夫妇于佛前相视而立，男人手捧香炉，女人虔诚庄重，给炉内上香，默默祈求，求子心切。 怀胎守护恩：妇女受孕怀胎，双眉紧锁，心神不定，侍女双手捧碗递药，表现了母亲怀胎、护胎的精心。 临产受苦恩：古人常把生日称为“母难之期”，可见母亲生孩子之不易。孕妇被侍女掺扶着，咬牙裂嘴作痛苦状，接生婆单腿跪地，挽袖以待。旁边“端公”手执令牌，口中念念有词，为产妇驱邪。 生子忘忧恩：一对夫妇亲密相攀，喜气洋洋地逗孩子玩耍，共享天伦之乐。孩子的到来使小家庭充满了无限的温馨乐趣。 咽苦吐甘恩：母亲抱着孩子，小孩手中拿着一个有缺口的饼，这个缺口是母亲先尝尝是否好吃，好吃的给孩子，不好的留给自己，表现出母爱的无私。 推干就湿恩：半夜孩子尿床，母亲怕他尿未撤完，便侧其身子，卧于湿处，将孩子挪至床沿干处，表现出母亲对儿女无微不至的关怀和悉心照料。 哺育不尽恩：母亲敞襟露乳坐在凳上，小孩身穿开裆童裤，口里含着母乳吮吸着乳汁。母亲粗茶淡饭，哺育孩子的却是甘甜乳汁，表现母爱的博大深厚。 洗濯不尽恩：母亲正在吃力的搓洗儿子的脏衣，身后顽皮的儿子用脚去蹬她的肩膀，她一点不在乎洗涤的劳累，深为儿子的天真可爱所吸引，露出欣慰之情，表现母亲再苦再累也心甘情愿。 伪造恶业恩：父母为儿女杀猪宰羊热闹地办婚事。按佛教教义所说，杀生是造恶业。父母宁愿自己入地狱受苦，也不愿让儿女沾杀生之罪名。 远行忆念恩：儿子告别父母即将远行，父母扶杖送别，依依难舍。老父用手悄悄地去碰老伴，意为：总有一别……，老母回头似有抱怨，难舍之情绘声绘色。 究竟怜悯恩：年满百岁的老父母并排端坐，对于年到八十、拱手跪于面前的儿子正在谆谆教诲。父母“百岁惟忧八十儿”，甚至“不舍作鬼也忧之”，那该如何报答父母这种大恩大德呢？ 父母历经千辛把儿女养大，并不是只需要儿女给予他们物质上的孝敬，更需要的是一种情感上的慰籍，“父母在不远行”、“侍亲养志”。然而，从古自今又有几人能办到呢，正所谓“知恩者少，负恩者多”。 阿鼻地狱，揭示忤逆不孝者，“生遭王法，死下阿鼻”的报应下场。 造像充满儒家伦理色彩，是赵智凤“援儒入佛”的典型作品。 毗卢道场 此窟为毗卢遮那佛为众弟子讲经说法的组雕。 该窟一直未正式对外开放，直到2012年末游客们才可以驻足窟内，领略毗卢道场的艺术魅力。 窟壁正中以高浮雕的形式刻着一转轮经藏，中间端坐着毗卢遮那佛，他手结最上菩提印，口吐文理之光，密传真言，直入诸佛菩萨之耳。 这龛造像的左右壁以及前壁刻有毗卢佛的化身像八身，旁有文殊、普贤、观音、弥勒、金刚等菩萨听法。在他们的狮子座下，刻有许多小狮子，造型活泼奔放。 大足石刻以其浓厚的世俗信仰，纯朴的生活气息，在石窟艺术中独树一帜，同时也让后人们很好地了解了当时的社会风貌和生活状况。未完待续。 更新于 04-20 |
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