 人的欲望来自对自我不清醒的幻觉，人的困惑来自对自我不真实的猜疑。作为一个修行人，因无法到达心灵深处的凝寂而产生困惑，他的灵魂始终是处于极度困惑。困惑是一种偏激性的疑业，它时常潜藏在人的末那识尾稍，也就是即将结束深度睡眠而浮现超觉状态之间的心识断流阶段。这如同说一个人已经经历了诸多的坎坷和磨难，但内心依旧的惶恐与困惑，虽然能够洞察人生不实的无常与生灭，然而内心无形升起一股子忧伤和困惑。这种忧伤时常困扰着他的心灵，这种困惑时常压抑着他的灵魂。在此之间，他对于外界索然无味，对于自心淡然无想，可那种莫名其妙的困惑和淡淡的忧伤时常显现，令他难以解脱。我们把能够处于这种禅境状态的“状态”叫做粘合式困扰业、也就是意根扭曲下的禅境压抑，或自我排斥状态中的疑业。 美丽从来是微笑的，忧伤始终是沉疑的。当花开芬芳淡香出时，那种怅然的凄美和淡忧的踌躇，依旧在心灵深处扮演或即将扮演没有观众的演员。作为一个修行人，因无法深达自己本真灵魂之境时，那种在失去和彷徨中忧伤的心灵，显得多么的冷酷和无奈。也许，曾经面对世间爱欲的压抑，选择了修行。是因为能够或彻底消除对世间爱欲的压抑，从而活出一个全新的自己并为之精勤修行。但是，当面对自己内心诸多妄识和让人几乎窒息的昏沉和懈怠，这样的修行人就一定会陷入非常忧伤和无奈的心识状态。也许，本爱是淡雅而多彩的；也许本欲是清净而慈悲的；也许本我是寂灭而无相的。可是，对于这些看似能够明白却又根本不懂的禅语，这样的修行人在此刻就显得很无动于衷了。 心在哪里？哪里不是？哪里又是？心不在内也不在外；心不在你也不在我；心不在善也不在恶；心不在彼也不在此。这是让你当觉无想、当觉无住，当觉无相。或许，此心即真心，此真即本爱。可是，可是即使明白或看似真懂，又能如何？心业的时常交织、本业的时常滋扰，根业的时常萌化，让一个修行人已经变的冷酷沉默，绝望黯然。也许，通往菩提大觉的路很多，也许仅仅通往菩提大觉的路只有一条。但当如此进精修行时，你的选择、你的抉择，你的主宰，将通往何处？每当想到这些，每当在禅境中浮现这些，每当刹那发光明照，这样的修行人，又能怎样？又能怎样安住呢？ 斗然间，暖春的花开了，可你看见了什么？难道你仅仅看见了花？看见了花开？这绝对不是真正的花开。因为花开一定要有蜜蜂和蝴蝶的亲临。就在这时，深陷在困惑当中的修行人终于眼睛发亮了，内心光明了。原来，原来时常让自己灵魂陷入长久困惑当中的心，就这样绽放了。爱，显得那么的美。情，流溢出丰富多姿的菩提妙语，平等而安然地滋养着刚刚绽放的心。从这一刻起，这样的修行人才算真正迈进佛陀的大门！ 人的一生，绝非是人的一生。而是心的一生、爱的一生，情的一生。心本真的美、爱本真的靓，情本真的悦。如此人生，是心彻底奔放的结果。这样的人生注定会给命运增添更美的丽妆。或许，你很难懂得；或许，你不一定拥有；或许，你注定依旧沉迷在梦境中；或许，当梦醒的那一刹那，你也许真正地感受到了生命“出胎”时的空旷和舒畅。可惜，此时的你乃至你的生命也会逐渐黯淡，逐渐冥灭。 修行人死在世间情爱当中，又复活在禅境光乐当中。虽然这样的光乐身在这样的禅境，的确显得那么的自在和无忧。但是，依旧如梦，依旧破灭。兴许，三界本来这样，你和我又怎能逃脱得了自己一念妄造的迷境呢？然而，爱始终在烦恼中绽放，情依旧在悲伤中盛开。只是，只是这样的美好时光和这样洒脱的情怀，在这个人类社会，又有几个有幸亲临呢？也许，人总有醒悟的那一天，那一天的醒悟，也注定是他们自己趋向自己灭亡的时候。 暖春的花依旧微笑，清香淡雅的味道显得那么的悠然和安怅。蜜蜂和蝴蝶依然忙碌着各自劳累的世间因缘。鸟偶时鸣叫在枝头，清潺的溪流咕咕流淌，林间的小路已被旧时的落叶盖的死死的。细心观察，这被盖的死死小路中，却正在努力向上攀登的嫩芽，从旧时的落叶缝隙间清爽地逐渐冒了出来。这样的修行人，也正在这样地修行着、这样地安然着，这样地逐渐觉醒着…… 乞者鼎然：修行的意义
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