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昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。 ——《上古天真论》 道家的代表人物——老子 道家是春秋战国时期以『道』作为宇宙万物的本原，崇尚自然无为、返朴归真、反对社会战争、人事争斗的一个学派。 先秦道家大体分为前期的老庄道家和后期的黄老道家。老庄道家以老子、庄子为代表，在『道』论的基础上侧重于内心的修养、性灵的超越；黄老道家则以齐国的稷下黄老道家学者为代表，在『道』论的基础上侧重『气』生万物论。今天能见到的代表作有《黄帝四经》、《管子》四篇等。 黄帝问道广成子 黄老学派将黄帝作为修真成仙的代表人物。《黄帝内经》中开篇即写到：黄帝『成而登天』。《庄子·在宥篇》则记载说：『黄帝立于天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之 』。广成子，是黄帝时候的道家传说中的神仙 。『崆峒驾鹤游，鼎湖乘龙去。』这是悬挂在甘肃省平凉市崆峒山管理所翰谱堂的一副书联。寥寥十字，却含容着黄帝问道广成子得道后，乘龙上天的动人神话故事。 黄帝成而登天 黄老学派以齐国的稷下黄老道家学者为代表，思想发展主要分为两大主题：技术发明和政治思想，以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。 起源于战国时燕、齐一带濒海地区，脱胎于黄老之学，偏重于养生和方技的『方士』群体，从战国末年，即齐威宣王时候，便开始逐渐兴起。至秦汉后曾一度大盛。 可以想见，一大批以『养生』、『修仙』为目的的黄老之学的实践者，在追求长生久视的同时，也自然而然地迈入了人体生命科学的神秘殿堂。正是他们的前赴后继，勤于实践，为中医理论的创建和完善打下了坚实的基础。 以道家思想为基础的本土宗教——道教 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现的太平道、五斗米道可以视为正式的教团组织，距今已有1800年历史。 道教源于道家思想，与中医学有着相同的文化背景，所以历来便有『医道同源』的说法。医史上有许多修道而兼通医术者。特别是在汉唐之间的数百年中，道医几乎成为了当时医学发展的中坚力量。除了人们熟悉的葛洪、陶弘景之外，还有鲍姑、雷敩、孙思邈、王冰、杨上善等也都与道学有着千丝万缕的联系。 这种现象的出现并非偶然，而是与道学（道家和道教）的理论构成、宗旨及其形成过程等均有着密切的关系。 先秦诸子思想、黄老之学，乃至于原始的巫术，都在二者的身上留下了印记，而气、阴阳、五行等理论概念，也都为二者的思想体系所吸纳。所以不但道教经典《太平经》中会有『草木方诀』、『灸刺方诀』这样专章的涉医内容，甚至于像《黄帝内经》、《难经》等医家经典，也都被后世的《道藏》视为道家典籍而收录其中。 道藏 以养生而论，道教特别着力于长生之道的研究，不论是早期的炼丹，还是后来逐渐兴起的内丹之术，均对中医养生学有重要的影响，而辟谷、服饵、调息、导引、按摩等各类养生方法也多被道教学者采纳加以总结和改进。至于药物学方面的贡献，只需以葛洪、陶弘景为例，其重要性便可一目了然。 正因为有着多重的因素，所以道医在汉唐之间方才盛行起来，对于医药的发展带来了新生的力量和动力，尤其是在养生学及药物学领域更产生了深远的影响。 道医的代表人物——葛洪 需要注意的是，虽然中医理论的创立与先秦时的黄老思想和方士修行有着密切的关系，在其发展的过程中，又大量汲取了汉唐之际的诸多道教中人的理论和实践，但是，中医学从其创始阶段就与原始巫术和宗教观念划清了界限，不但医家扁鹊以『信巫不信医者不治』为原则，《黄帝内经》中也提出『拘于鬼神者,不可与言至德』的观点，显示了科学与宗教迷信泾渭分明的态度。 而道医因为受到宗教因素的影响，所以与医学的基本取向有着很大不同，这一点在对医理的阐述上体现得格外明显。这是我们在研究医道关系的时候需要格外注意的一个问题。   |
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