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201.最顶级天才和种族的重要成果都是无用的。 202.世界只有作为一个灾难，人或许就是灾难的顶峰，才能被全部理解。 203.我向世界敞开，既为最好的，也为最坏的；既为最高贵的，也为最卑微的。既为最激烈的，也为最平淡的。无限且毫不羞耻地理解世界。 204.必须做一个好情人，才能有思考的能力。 205.智能手机给了我们一种灾难性的强迫，即交流的强迫。如今人们与数码设备之间有一种近乎迷恋 强制性的关系。在这里，自由也化身为强迫。社交媒体大大强化了这种强迫。它源于资本的逻辑。更多的交流也就意味着更多的资本。加速交流和信息的循环也就是加速资本的循环。 206.真正意义上的思想不是数字秩序的范畴，它与计算背道而驰。计算的步骤受到保护，不会被意外、巨变和突发事件干扰。透明的媒体并不是叙事的。它让事情显而易见，但是却不能醍醐灌顶。爱也是存在于恨得负面对立之中的。因此爱与恨之间的秩序就如同真与假、善与恶一样。正是负面性把它们和点赞区分开来，点赞是正面的，因此是可以累积的，是加法性质的。成就精神的是一种能够接受个人本身的负面性，承受永无止境的痛苦的能力。抹杀他者的所有负面性的正面性会渐渐枯萎，成为死的存在。痛苦，即因为他者而存在的阈值感，是精神的媒介。精神即痛苦，数字现象学中是不存在精神的辩证痛苦的，它是一种“点赞现象学”。 207.只有通过我们的想象力和记忆力的不足，生活才有可能。 208.永久性的战争制造出一种离心力，通过抵抗一致性或反对统一，整个离心力会催收一个多样性的世界。永久性战争阻碍国家的形成。远古社会是故意拒绝国家政体，他们发动永久性战争，从而阻止国家的建立。作为反对国家政体的社会，远古社会是一个赞成战争的社会。即便没有敌人，他们也会发明出敌人来。国家政体是一个复杂的权力实体，它把权力想象为一个等级统治关系并以此作为存在的前提。在现代社会，核军备竞赛遵循的正是远古的暴力经济学。资本经济学也显示出同远古暴力经济学的惊人相似，不是制造流血，而是制造流金。 数码设备基于可移动性，它把每一个地点都变成一个工位，把每一段时间都变成工作时间；它的剥削比工业时代的机器奴役更为高效。可移动性的自由变成了一种可怕的强制，我们不得不时刻工作。在机械时代，仅仅因为机器的不可移动性，工作和非工作就被明确地区分开来。数码设备让工作本身变得可移动。每个人都如同一座劳改营，随时随地把工位带在身上。因此，我们也就无法再从工作中逃脱。所谓的人民，不过是数字而已。 210.精神上的苦难是工业繁荣的代价。 211.为了使技术人员全神贯注于自己的工作，工业社会在不毁坏其头骨的情况下压缩了他的大脑。 212.农业社会的统治阶级是贵族制，工业社会的统治阶级是寡头制。 213.积极的虚无主义与反抗:侵略性，对抗性和破坏性主题贯穿其中， “成为”和“游牧”可以理解为创造性破坏伦理学的概念，是逃避国家及其试图施加的身份和命令的夺取战略。消极的力量想象成“可燃的火，它会点燃然后消失为肯定”。游牧和不可感知的概念成为拒绝，破坏和破坏试图组织和破坏系统的概念和策略。将生活形式捕获为不同的，层次结构化的和可控制的类别和身份。一切固定的事物被大火烧焦，这些大火烧毁了其他世界的存在并打开了其他世界的可能性。 214.革命者是注定要死的人。他没有个人利益，没有商务事务，没有情感，没有依恋，没有财产，也没有名字。他的一切都完全沉浸在对革命的单一思想和单一激情中。后无政府主义反对自愿奴役。只有无政府主义者才能使发生真正的历史暴动成为可能。 215.智能手机是一种采用输入——输出模式工作的电子设备，缺乏复杂性，并且消除了所有形式的消极性。人们因此而懈怠了以复杂的方式思考的能力。它扭曲了以时间上的广度和远见为基础的行为模式，因为它所促进的恰是短暂和浅陋，并且会隐没事物中长久和缓慢的部分。铺天盖地的点赞创造了一个积极的空间。由于其消极性，他者入侵的经验会打断想象中的自我镜像。数字交流是目光缺失的交流。数字媒体让我们越来越多地远离他者。 216.死亡的必然性之强大，足以吞噬一切，死亡方式作为一个人一生的顶点，在那瞬间彰显其一生的本质，如若一个人的生命是按一件能表现'纯粹超越性’的艺术品的样式塑造出来的，那么这一作品最惊艳的'高潮点’，便只能是对某种奇特二美好的死亡的从容接受了——一个艺术品的完成。 217.我们身处体系之内，被连续性假设裹挟，根本无法摆脱思维惯性对自身的禁锢，如同我们不能抓住自己的头发把自己抓起来一样。 218.使用数字设备的新生活的一个特定就是手的萎缩。数字设备让人们的双手弯曲变形，但同时这又意味着摆脱物的重负。未来的人类将不再需要手。不再又任何事需要他们动手和加工，因为他们所处理的不是物质的东西，而只剩非物质的信息。非物质未来的人们是数码人，是不会动手的，手的萎缩使他失去了行动能力。思想是手的杰作，数字媒体造成了手的萎缩，也就因此让思想本身畸形。 219.要谈论美，必须拥有犯罪的才华。 220.死亡必须是毫无征兆，突然来临，且出人意料。 221.意识范围在行动中萎缩；行动的人不能对普遍性提出要求，因为行动就是要以牺牲自身本身为代价来坚持存在的特性，以形成对现实有害的现实。 222.要制定比探险家或骗子更多的计划，但要被遗嘱根深蒂固。 223.悲观主义者必须发明每天存在的新理由：他是生命“意义”的受害者。 224.不可能通过观点来接受真理，因为每种观点只是对现实的疯狂看法。 225.我感到有能力，有能力，只有当我躺下并放弃自己而没有对象或终点的审问时，才可能做些积极的事情。 226.除了音乐，一切都是谎言，甚至是孤独，甚至是狂喜。实际上，音乐是一种更好的选择。 227.快乐地接受死亡，更渴望死亡，并从中找到魅力与乐趣；不要惧怕武器和刑罚，将其视作如鲜花和美酒佳肴一般的美妙之物。 228.只有不深入研究，我们才有信念。 229.当人们来找我说要自杀时，我告诉他们：“你急什么？你可以随时随地自杀。所以要冷静。自杀是一种积极的行为。” 230我只是偶然的。为什么要这么认真地对待这一切？ 231.我看起来像一个在地球上有事可做的人吗？这就是我要回答询问我的活动的忙碌的人的事情。 232.只有孤独，眼泪才会燃烧。 为什么你缺乏摆脱呼吸的力量？ 不可能性——那无法以任何方式把握的东西，我们无法在保持自己的状态下领会的东西。 236.我宁愿牺牲自己的生命，也不愿做任何事。 237.知识是生命的祸害，而意识是心灵的开放伤口。 238.只有我们未完成的事情和我们无法完成的事情对我们很重要，因此一生的余地只会是不会的。” 239.普通人最大的幻想之一就是忘记生命就是死囚。 事物是无言的，而意义只存在于人。 伊斯兰教就整理而言是宗教和军事形式的综合。伊斯兰教使宗教形式服从于军事，它缩减牺牲，将宗教限于道德、布施和遵守祷告中。伊斯兰教的意义在创立于征服中被赋予，又在建立的穆斯林帝国中失去。 242.如果没有遗忘的能力，我们的过去会沉重地影响我们的当下，以致我们不应该有力量去面对另一个时刻，而要度过这一时刻就更少了。生命只能忍受轻浮的本性，实际上是那些不记得的人。 243.我并非是空洞无意义上的无，而是创造性的无，是我自己作为创造者从这里面创造一切的那种无。 244.父母的事、公司的事、客户的事、神的事、社会的事、国家的事、人类的事、真理的事 、自由的事、人道和正义的事，人民的事。唯有我的事从来就不该是我的事。可耻！——只考虑自己的利己主义者。与其无私地为那些伟大的利己主义者继续效劳，还不如自己也成为利己主义者。同耶稣和释迦摩尼一样，一切其他事物对我皆无，我的一切就是我，我是唯一者。我是我自己的最高仲裁者 245.当民工白天在工地上砌砖时，他作为一个社会的齿轮（劳动工具）存在，当他在晚上用一个月的薪水去夜总会狂欢时，那才是属于他的至尊时刻。在那一刻，他的生命能量拥有和宰制者以及富人相同的强度。性、狂欢与抗争有内在的联系。 246.通过“非人”才能发现“人”的存在。 247.我同世界的整个关系是没有价值、没有意义的。我们从世界吸取的感觉和思想不包含任何真理。在世界上没有任何真理可以认识，事物自相矛盾，关于事物的思想是没有差别的。由于没有可能认识真理，故而只剩下无所认识的人，即在世界上找不到任何事物可以认识的人，而此种人让这没有真理的世界照样存在，并且不去理会这个世界。 248.我们愈是意识到自己的独一性，以往显得不可战胜的东西就愈显得渺小。不要对世界抱有什么期待，也不要试图去满足世界对你的期待。每个人都应该去实现他自己的命运。世界已声誉扫地，因为我们凌驾在世界之上，我们就是精神，这种新生的青春感觉真是妙不可言。 249.精神是精神世界的创造者。人必须进行自我启示，而它所说的话语，它对自己披露的启示是它的世界。精神必须创造它的精神世界，而在创造这一精神世界之前，它不是精神。 250.学校、公司、家庭、社会组织、行业都将每个人设想为是从属者，而且它本来就只不过是一种社会理论，一种共同社会或共同行为的教义，这种共同性既包括了人与社会，也包括人与人的共同生活和共同行为，因此，在它那里一切“独自的东西”都是声民狼藉的:自私、自以为是、坚持己见、偏激、异类、特殊性、自爱等等。社会的观察方法总是逐渐地把褒义词变成贬义词。社会的严肃不懂得任何玩笑；“放肆”，以前只意味着勇敢大胆；“罪行”，以前只意味着敢作敢为。社会并不那么希望你具有创造力，你的创造力有时候对整个社会是一种多余的干扰，社会更希望你有生产力和效率。一旦你有了创造力，你就脱离了社会，你就无法只是成为庞大社会机器中的一个齿轮，一颗螺丝，你就无法只是成为一种单纯的用途。 251.我存在着而又没有准则、没有法则、没有模式，从我自己出发我所能做的事是很少的，这种情况是可能的；然而这些很少的事却是一切，比为他人的权势所允许，为道德、宗教、法律、社会等的训练所允许我从我自己出发所做的更好。一个没有教养的小孩要比少年老成的孩子更好；一个偏激的人要比凡事唯唯诺诺的人要更好。人超越，他才存在；他不保持他所是的生命，他才存在；否则的话他就完蛋、死掉。成为一个人并不等于完成人的理想，而是表现自己、个人。大多数个人只能超越于他的个性的局限，却很难超越他的类的法则和绝对的本质规定。 252.天才的作品并不是为了呈现给大众欣赏，为的是启发另一个天才的诞生。天才与天才之间巨大的鸿沟则由大众的审美与议论来填充。 253.正常的生活可以没有艺术，正常的设计可以没有思考，就象正常人可以没有脑子。 254.文化工业的产品并不是无害的：一切都是为了确保个人在这个精神堕落的世界随波逐流。日常最普通的意识与社会最黑暗的非理性冲动，与宰制的细密运行产生了联系。 255.穷人不断地思考金钱，到了失去拥有财产的精神优势的地步，从而陷入了与富人一样低的地位。” 256.在以思考为乐的思想的抽象人的阴影下，出现了有机的人，他是由于生命的不平衡而思考的，并且超出了科学和艺术领域。 257.进步是每一代人对其前辈所犯下的不公正 258.与世隔绝是对自我的一种依恋……谁能实现与世隔绝的分离？” 259.生活中重要的不是你所发生的事情，而是你所记住的和如何记住的。” 260.性是当你无法拥有爱时所拥有的安慰。” 261.这个世界上没有什么比爱更难。” 262.在做爱的时候没有一个男人不想成为专制君主。 263.我唯一要死的遗憾就是如果不是为了爱。” 264.一个真正的朋友是握住你的手，抚摸你的心的那个人” 265.当智慧不再能带来任何好处时，就会来到我们身边。” 266.谎言比疑问更舒服，比爱情更有用，比真理更持久。” 267.当今社会是一个巨大的赝品，高贵的真理暗暗地进去苦难之中。如果我们愿意，最终，谎言将把生命的丰盛献给反叛。 268.告诉我你的性爱方式，我会告诉你你是谁。” 269.人的举止好像是语言的塑造者和掌握者，而实际上语言仍然是人的掌握者。 270.使自己易于理解是哲学的自杀。” 271.每个人都是另一个，没有人是他自己。他们为每天大胜的人提供了答案，他们是每个大胜在彼此之间相互屈服的没人。 272.人是在反对一起个人的统治过程中变为自由的。 273.艺术”一词并不表示偶然性的概念；这是等级的概念。” 274.从本质上讲，技术是人类无法控制的。” 275.永远记住，一段幸福的婚姻中最重要的不是幸福，而是稳定。” 276.对天才的崇拜，是建立在某种误解的基础上。 277.谁不明白两种完全相反的态度都是完全有道理的，谁就不应该进行批评。” 278.统计数据是我们的财富 279.教育人就是要阻碍“个性的自由表达”。 280.没有什么比把给我们带来不便的责任变成“道德困境”更常见的了。 现代世界不会受到惩罚。这是惩罚。 282.在淫荡的行为中讨人喜欢的是变态和肮胀之物，那么这东西越是变态和肮脏，它就应该越讨人喜欢。 283.平级是野蛮人对秩序的替代 284.“人类，直到昨天，还不配被称为理性的动物。 285.只要他根据自己的喜好、宗教态度和伦理行为、审美任务和哲学沉思，这个定义就不准确。 286.另一方面，今天人类把自己局限于一个理性的动物，也就是说：一个为动物服务的实用规则的发明者。” 287.随着个人之间“理性”关系的出现，一个社会的衰败过程开始了。 288.自杀是一种新的自杀方式。 289.自由主义在宣扬了原初无罪的教条之后，得出结论认为，犯罪的人不是令人嫉妒的杀人犯，而是引起他嫉妒的受害者 290.一个时代如果不为专业工作保留智慧，就是文明的。” 291.提出解决方案？好像世界没有淹没在解决方案中！” 292.自由是空无一人的灵魂的神话。当没有任何东西指引我们时，自由似乎是一个令人钦佩的行动纲领。事实上，自由并不能解决在纯粹偶然性的宇宙中迷失灵魂的问题，而是强加了它自己的指令。” 293.动物和人之间没有障碍，只有禁忌的栅栏 294.平等主义的激情是对批判意识的扭曲：歧视能力的萎缩。 295.今天，耶稣基督不是以神的儿子的身份来传道，而是以木匠的儿子的身份来传道。 296.现代人的灵魂甚至不会腐败，他们会生锈。 297.总的来说，“历史必然性”只是人类愚蠢的一个名称。 298.为子孙后代写作，不必担心他们明天是否会读到我们。 违反法律指向一种对其所违背的价值的重新认识，即便当初违反是为了否认它。 在现代社会，爱情被驯化成一种消费模式，不存在风险，不考量胆识，杜绝疯癫和狂迷，避免产生任何消极和被否定的感觉。舒适的感觉和无须承担任何不良后果的刺激取代了痛苦的激情。在快餐式性爱关系的当代，性生活已经不存在任何消极面。消极面的缺失导致了当今爱情的枯萎，成了可消费、可计算的享乐主义的对象。人们满足于追求同好者的那份舒适，放弃了对他者的渴望。被追求的是一种舒服的、最终缓慢沉淀在意识之内的熟悉感。超验性在当今的爱情中不复存在。 |
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