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（接上）再看梅州丰顺张氏—— 张氏挥——良——睦——晁——资——荣（五郎公）——三十郎——大一郎，字元山，名首先，其独子“六一郎公，讳彬，字文则”，宋景炎元年丙子（公元 1276年）三月初九日午时生，元至正十三年丙子七月十九日辰时殁。 自宋、元、明以至清前期，六一郎公世系为睦公系，名讳记载清楚无误。但自清嘉庆年间起，世系被篡改为壮公系，名讳被篡改为“啟通”。甚至字辈排行诗也被篡改为“啟法景子永”，贻误甚广，有必要考据探讨，正本清源。 在梅州的文化认祖影响，尚有后面兴宁的张化孙公祠文章详述。 但广东还不算，且辐射至江西的兴国、于都等地。 联宗合谱在清代闽粤客家人分布相对广泛的上犹、崇义、南康、兴国、赣县、于都、宁都、石城、瑞金等县乡村地区很普遍。上述地区同时也是赣南历史上土著势力较为强大的地区，许多姓氏在明代和明代以前就世居其地，至清代时已形成强宗大族，他们与闽粤客家人之间的族群矛盾（就是所谓的“老客”与“新客”的矛盾关系）。在梅州张化孙系文化认祖的大潮推动下，兴国县境内的其中八支张氏家族原先相互间并没有什么联系，他们迁居兴国的时间地点以及开基祖各不相同情况，但也统一联宗了。 这里的开基祖各不相同的八支张氏大多是在康熙前后陆续迁往兴国开基立业的，他们来源不一居住分散但他们的共同之处在于：大多分布在地理偏僻生计条件较差的山区而且由于迁居时间短族小人少往往遭受土著强宗大族的欺凌。自道光年间以来上述各支张氏不断进行联修族谱建立同宗关系强化同姓族人之间的认同意识扩大同姓宗族的力量。 道光十五年（1835）水头庄维皇公派下张氏、转龙岭下世珍公派下张氏和上横坑世芳公派下张氏等三支同姓宗族合修了联宗族谱。接着是同治二年（1863），宝城乡榔槎钓溪的万美公、幼柏公、幼松公派下张氏以及衣锦乡陂溪应举公派下张氏、衣锦乡昌吉公派下张氏、石头豸昌行公派下张氏等四支同姓宗族联谱，在世系结构中参加这次联修的各支张氏族人都自称是宋代中宪大夫化孙公的子孙。 就这样由兴国的文化认祖，再波及到上犹、崇义、南康、兴国、赣县、于都、宁都、石城、瑞金等县乡村地。可谓快刀斩乱麻，涉及面广，影响空前，而形成其后张化孙大一统，几乎无人能正本清源的思维定势。文化认祖在其后的漫长岁月里形成压倒一切的强势主流。前些年，赣州一脉来兴宁大成村寻根，从启源公石祖婆开头几代先祖名字均相同，但因他们族谱后面抛弃祖居地名字，换上张化孙系列的名字，结果至今找不到完整流脉，真可惜啊！ 清末兴宁张氏文化认祖：建张化孙大宗祠 上面说的是宁化与梅州的两次文化认祖 第三次是清末的1891年年。兴宁在大新街建张化孙宗祠，硬把包括兴宁、五华县在内的许多不是张化孙脉下的10多万张氏裔孙硬拉进其脉下。 且看其祠堂张氏源流之概述—— 虽祖德宗功莫非云扔之统而年湮世远，难为谱牒之稽。惟化孙公职为中宪大夫，因官而居於闽越。九世而启源公官循州司马，又由闽而迁兴，则彰彰可考焉。夫以巨川之泻地也，非不千流而万派而寻其源贝始汇者，终亦汇乔木之参天也，非不万叶而千枝，而溯其本，则条同者干亦同。今奉化孙公为大始祖，则一州四属皆可联同宗之谊。所谓万殊而一本者。是也兹将龛内牌位依照原定次序刊立牌簿上，以安千百世精奕之凭，下以巩亿万年馨香之荐祖宗，永奠俎豆长。 再看其祭祀轮流表可知—— 每年首事轮流表 大坑 官寨 沙渴 刁田 戊年 己年 庚年 七都 辛年 大社 高田 司阁 再兴 大 都 高峰 胡陂 赤敢 壬年 鲤鱼江 癸年 福庆 甲年 乙年 大村 半 田 玉珍 五里 两墩 钟 峰 潘坑 丙年 山源洞 丁年 马塘 佐 君 龙母 此后年年供奉张化孙不误，可谓既广且深，要拨乱反正，谈何容易啊…… 1980年代以来的张氏文化大认祖 四次是在随改革开放大好形势，党中央肯定族谱的重要作用，在各地纷纷修谱的形势下—— 一、各地张氏联谊会或宗亲聚居地急于求成——1、只求快搞好，不太求质量保证。2、没有组织好专家班子，以学术态度，广泛搜集资料加以取舍；看到上杭张化孙系族谱资料详细、代代清楚，而自己一脉却资料残缺；但急以联谊祭祖，便纷纷照抄接张化孙系。包括五华在内的广大张氏地区，不顾本地铁证之不少原始族谱记录，甚至蛮横丢弃老资料，强行套入张化孙系下，遂形成了今日梅州张氏源流的主流说法；尤其被各地张氏联谊会随意认可！其他经过严格考证的资料与可信的观点反成“异端邪说”，反遭排斥与打击！3、各地研究的重点放在700年来启源公此辈先祖以下的资料，对以上的求证大都没有去深究；错与不错人们也不太关心。 二、认识肤浅，沽名钓誉的现象不时发生，比如：谁出钱多谁话事，文化不多者也是主编；争当主编捞个美名“流芳百世”，至于错不错就不管了；老子第一，羞于启齿请教文化人。我就看过某族谱，语文老师、知识者大把，怎么就一位供销社卖货的，荣任堂堂皇皇的大姓族谱主编了呢！！！有些堂堂皇皇的大制作族谱，开头页便堂堂皇皇写上始祖启源公明朝永乐年出生，儿子熙宗公元朝出生。人们竟也见怪不怪熟视无睹！主编也没有什么羞愧态！ 三、修谱者普遍方法与态度不对。既然崇敬先祖，认真修谱；那么，为何不多收集几部族谱看看作参考？为何随意只抄上杭张化孙的呢？张氏出了这么多功名人物，为何不看看500年前至今的6部兴宁县志与嘉应州志、广东通志、长汀志等志书及元史、明史，去查查他们所在的年代，看看你的族谱写的又是什么货色呢？难道主编一挂名，烧酒一喝，众口一赞，就万事大吉了吗？此等错漏百出的所谓族谱，若先祖有灵，当何以堪也！ 正是这新时期普而遍之的草率的大修谱，便名正言顺把明明是文化认祖当初血亲认祖了；而且，绝大多数宗亲还是没有文化认祖观念的，跟着联谊会领导懵懵懂懂的就是虔诚的血亲认祖——千真万确就是自己祖宗！弄不好，只能世世代代这样懵懵懂懂的传万代了，悲夫—— 我对文化认祖的评判 虽然文化认祖不是血亲认祖，但我从来对它的历史作用持肯定态度。那时地广人稀，生存艰辛；不内部大联合则无法生存发展。元朝时梅州总共才3000户人家，张氏有几家? 兴宁县明宣德年间造册户才其100户人家，导致撤销兴宁县并入长乐县，那兴宁张氏到底几户人家？所以清乾隆年间的合祠大联合，完全是大势所趋，完全是我们先祖心愿。福建上杭张化孙一脉，人丁多，有人致力谱牒，不论其真实性如何，但其资料齐，且为天下先，向各地通告统谱，万脉一家，告示四海，分明是壮大张氏生存发展空间的大好事啊！ 正因为此，我尊敬上杭太拔，尊敬张化孙；正因为此，我完全理解和尊重包括兴宁在内的梅州先祖的文化认祖的明智选择。 文化认祖在今天地位如何，在时代完全变化的今天，我们有识者应如何对待，我遂抛砖引玉，陈述己见—— 1、中华有文化认祖的传统，许多人认定天下张姓一家亲，不愿意分此脉那派；且以此为原则号召大家为张氏多做好事。我对此持肯定态度。 2、我们对不同意血亲认祖的宗亲，持尊重态度。强调互相交流与探讨，绝不攻击与歧视——都是张氏宗亲啊！ 3、因文化认祖有几百年的积淀，已形成了强大的张氏宗亲思维定势，成了主流思考，可以预见，以后在相当长的时期内，上杭张化孙的文化认祖还是占统治地位。 4、我们热切希望上杭张氏总会端正态度：一是自己做好祖源研究，主动理清祖源；并把成果告诉宗亲。二是鼓励广大张氏宗亲进行祖源研究，鼓励出成果，鼓励发现“新大陆”。三是本承天下张氏一家亲的理念，即使非上杭脉系，还是张氏一家亲，绝不能加以打压和攻击，怕影响自己的声势与进贡；而且，我们辛辛苦苦理清祖源，就是对先祖的崇敬与负责。不知者固然不知，而知者明知不对而对先祖糊糊涂涂，倒是不肖子孙也。 5、希望各地宗亲会端正思想，排出人为干扰，从天下张氏一家亲的理念出发，鼓励实事求是寻探祖源；鼓励寻根敬祖的热诚人士。绝不能动不动就说是“搞分裂”…… 6、严格的讲，文化认祖已经完成了其历史任务，现在理清祖源，绝不影响联谊会运作，绝不影响天下一家亲的理念。中国人都一家亲了，难道我们张氏不是亲上加亲吗？还怕什么去研究清楚自己的祖宗？ 7、张氏源远流长，因漫长岁月社会动荡，民不聊生，长期未修谱，资料缺失大；而且资料的搜集需要长时间，因一时资料缺失而误认先祖，实属难免；是认识的不同阶段的表露，不存在谁对错问题；及时更正认识，更是光彩之事也。 |
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