【原】素说论语：为政篇（24）

一

原文

为政第二

2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【试解】孔老师说：“不是你自己应当祭祀的鬼，而你却去祭祀他，这是你为了自身利益而存心讨好谄媚。见到属于你自己义所当为的事，你却不能为有所作为，这是你为了保全自身避受伤害，而缺乏仁德之勇啊！”

二

释字

鬼

《说文》：人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。𩲡，古文从示。

《玉篇》：鬼：天曰神，地曰祇，人曰鬼，鬼之言归也。又慧也。

《洪武正韵》：鬼：舆鬼宿名。又人死曰鬼。鬼者归也，魂气归于天体，魄复于地舆。鬼星中与胃星下、大陵星中之星皆为积尸气，即魂气之所归也。

“鬼”的字形上方田(甶)字和下方人字组成。有学者认为田(甶)是巫师的面具，鬼就是巫师，或指代祭祀的对象。也有学者认为鬼就是古代的一种像人的大头生物。《说文》说，鬼是指人的亡灵，是人到最后的归宿。鬼者归也，是声训。因此《说文》所释该是鬼的引申义，应该是后来才有的。

谄

《说文》：谄：谀也。从言阎声。丑𤥎切。谄讇或省。

《康熙字典》：《说文》同讇，省。谀也。《徐曰》陷也。一曰面从曰谀，佞言曰谄。

有学者认为，“谄”字本义是从言从阎，阎指阴间阎王，谄就是毁谤陷害，诅咒的恶语。后引申出因对咒语的恐惧而极力避免对自身的伤害，期盼得到解救和帮助，从而在言行上的奉承、巴结、讨好、献媚。

勇

《释名》：勇，踊也，遇敌踊跃，欲击之也。

《洪武正韵》：勇，锐也，猛也，果敢也。

汉字“勇”，从力甬声，用力能举起很重的甬，表示强壮，有力气，不怕危险和困难，无畏、有胆量之义。

三

素说

前面老师针对子张的疑问进行了教导，从中我们可以触摸到老师教导的言外之音，能感受到孔子的坚信，春秋之乱只是暂时的失德之乱，而仁德之大道却是永恒的正道。在百世的时间维度上，短暂的失道能算什么呢!从这里我们可以看到先圣先知的那种自觉，那种得道者的痴心和智慧。本章承接的是前章，告诫弟子们，今世的天下之乱的根源是在位者们的失德，是他们没能把握住人之为人的那份分定之性，丢失了自己的定分之心，从而使仁德没能在现时彰显。老师说：“不是你自己应当祭祀的鬼，而你却去祭祀他，这是你为了自身利益而存心讨好谄媚。见到属于你自己义所当为的事，你却不能为有所作为，这是你为了保全自身避受伤害，而缺乏德义之勇啊！”本章是《为政》篇的最后一章，和《为政》篇首章相呼应，“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”，强调的是为政者需要以德，需要居其“所”，守其'所“。“所”就是那份属于自己的“分定之性”的“定分之心”，就是一不越界而乱为，就象“非其鬼而祭之”的谄媚；二不把属于自己该为之事而不为的不作为，就如“见义不为”的无勇。本章让我们感觉到了孔子对当时天下之乱的一种理性的把握，他认为天下之乱来自于当政者的失德，来自于上卿、大夫们集体的谄媚和不作为，因而孔子告诫这些期待成为君子的弟子们，要使自己拥有君子之德性，就要知道尽自己的定分之心，知道自己的该为和不该为。

本章需要注意的是：本章的两句看似不相关，因而有学者认为这是有所针对而发的感言和教导，其实结合前面的章节后，你会发现这是针对乱世产生的根源而进行的形而下的言说，是教导弟子们，要成为君子就必须在其位必谋其政，不在其位不谋其政，即君子应当明白自己的分定之性和定分之心，明白自己的该为和不该为，无论天下如何动乱，都要守住仁德给予各自的道德底线。人人守分，各司其职，这样就能重回“为政以德”的邦治民安的太平盛世。

本章需要辨析的是 “勇”字。“勇”本是一种由内而外的一种自觉的行为表现，“勇”字在《论语》之中出现了16次，《学而》篇中没有“勇”字，《为政》篇直到最后一章才首次出现“勇”字。《论语》中孔子已经将“勇”分为两类，一是循道义而行的德义之勇，这种勇是要求学为君子的子弟们修炼的三达德(智、仁、勇)之一的义理之勇。这种勇是从属于仁德的，是受道义的约束的，是仁德和道义的自然彰显之勇。二是盲目的不符合德义的血气之勇，这种勇又叫不义之勇。本章中的“勇”是在"义"的指导和约束之下的勇，不是那种仅有血气的、受盲目的情绪摆布的不义之勇。因此勇也是孔门之学的主要内容之一，本章呼应首章，讲为政以德，需要为政者具有德义之勇而行之。如果为政者丢掉德义之勇，则必将陷入谄媚之异途，从而使得天下动乱。读《论语》我们可以发现，孔子已经具有了超越生活经验的概念，具有了形而上的属于哲学的思维。

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