【原】素说论语：八佾篇（24）

一

原文

八佾第三

3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【试解】孔老师带着弟子周游列国。一天，老师来到了卫国仪地边城，镇守仪地的官员得知后异常激动，立即动身前往老师的住地拜见老师。对老师身边的弟子们说：“凡是来到我们这里有道德修养的人，我都要亲自拜见，何况象你们老师这样有仁德修养的人呢？能当面向你们的老师求教是我多年的夙愿啊。”弟子们将情况通报老师后，老师非常高兴地接待了这位官员，和这位官员谈了很久。辞别时这位官员激动地对弟子们说：“你们这些弟子能跟随孔老师这样的大师学习，真是幸运啊！你们不必忧虑你们老师暂时的失位落泊，不必忧虑先王之道暂时的丧失。天下无道衰乱虽然很长时间了，礼崩乐坏，百姓苦不堪言，但是我相信，上天定会将降大任于你们的老师，让先王的仁德之道重回人间的。你们的老师将承担起传道醒民，导民从善的重任，让天下重归于礼乐文明的秩序。上天会让你们老师的才华得以施展，让为政以德的理想得以实现的。” 

二

释字

丧(喪)

《说文》：丧：亾也。从哭从亾。

《广韵》：𠸶：亡也，死丧也。

汉字“丧”从哭从亾(亡)，《广韵》“丧”字即是上哭下亡字形。“哭”上是吅，表示呼号，下边是捶胸顿足的人。因此“哭”是捶胸顿足哭号，“丧”是亲人离世而捶胸顿足哭号。

铎

《说文》：铎：大铃也。军法：五人为伍，五伍为两，两司马执铎。

《广韵》：铎：大铃也，军法用之。又木铎，金铃木舌。《释名》：“铎，度也，号令之限度也。” 

 “铎”是古代宣布政教法令用的有舌的大铃，可执柄摇之而发声。舌有木制和铜制两种，木舌的叫做木铎，铜舌的叫做金铎。古代宣教政令时，用铎来警众。文事用木铎，武事用金铎。佛教传到我国以后，取铎的警众之意，将风铃做成古铎形，悬挂殿檐等处，风一吹，叮当鸣响，用以警觉僧众，坚持修行。

三

素说

本篇的前面老师叙说了先王圣人所制定礼乐文明，使得“为政以德”的和谐的社会秩序得以建立，人们被礼乐所化，礼被乐所化。同时老师对当时礼崩乐坏的社会动乱之中，期盼礼乐功能的回归，让仁德之道重回世间。本章通过一位普通的官员对老师的评价，让人了解作为一位普通官员对礼乐文明的把握。孔老师带着弟子周游列国。一天，老师来到了卫国仪地边城，镇守仪地的官员得知后异常激动，立即动身前往老师的住地拜见老师。对老师身边的弟子们说：“凡是来到我们这里有道德修养的人，我都要亲自拜见，何况象你们老师这样有仁德修养的人呢？能当面向你们的老师求教是我多年的夙愿啊。”弟子们将情况通报老师后，老师非常高兴地接待了这位官员，和这位官员谈了很久。辞别时这位官员激动地对弟子们说：“你们这些弟子能跟随孔老师这样的大师学习，真是幸运啊！你们不必忧虑你们老师暂时的失位落泊，不必忧虑先王之道暂时的丧失。天下虽然无道衰乱很长时间了，礼崩乐坏，百姓苦不堪言，但是我相信，上天将降大任于你们的老师，让先王的仁德之道重回人间的。你们的老师将承担起传道醒民，导民从善的重任，让天下重归于礼乐文明的秩序。上天会让你们老师的才华得以施展，让为政以德的理想得以实现的。” 

本章需要注意把握的是：当时乱政已有些时日，孔子认为造成乱政的根源在于上位者的失道和失德，导致王道的丧失，从而使得无德的霸道横行于天下，让民间百姓深受其苦。对此乱象许多有为之君子和孔子一样是看得很清楚的，人们都在期盼天下安宁，人民乐业的先王盛世景象的回归。本章叙说了仪地的一位普通官员，他作为一位君子，对乱象的产生和根源是有一定的把握的，因而听说孔子路过此地，很快就亲自拜见请教。在听了孔子对一些问题的教导后，清楚地看到失德的霸道而导致的乱政，对于人类历史的长河来说，是短暂的一瞬，不会影响此后的礼乐文明的回归的。孔子的理想和抱负定会在不久之后大行于天下，先王的礼乐文明定会重新回归于人间。从这里我们可以看出春秋之时人们的那种精神风貌，那种对仁德、对理想的形上追求。

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