【原】素说《论语》：里仁篇（三）

一

原文

里仁第四

4.03 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

【试解】孔老师说：“只有通达于仁德境界的人，才能自觉地将己身浸润于仁德之中，让身心得到仁德的沐浴滋润，从而能够象母亲呵护幼小的孩子一样，细心而周全，通达而顺从地让仁德亲近人。只有通达于仁德境界的人，才能不偏不倚准确地把握住仁德之道，让良知不受己欲的蒙蔽，从而能够自觉地让有损于仁德的私欲屏蔽于己身之外，使其远离人。因此，仁德之人能内心安适，自然和泰地践行'仁之为人’的中道，好人之不及，恶人之所过，不损害仁德，不让不仁伤害己身。”

二

释字

好

《说文》：好：美也。从女子。徐锴曰：“子者，男子之美称。会意。”

《释名》：好，巧也，如巧者之造物，无不皆善，人好之也。

《玉篇》：好：《说文》云：美也。爱好也。

汉字“好”甲骨文从女从子（“子”的字形比“女”要小，故应为“孩子”），有的甲骨文从母从子，像母亲怀抱子女。母亲对幼小子女的呵护是细心周全，不容子女受到一点点的伤害，通达于孩子天然本性的顺从。从而使母子双方有一种内心愉悦和幸福之感。引申为美满、圆满、吉祥。

恶

《说文》：恶：过也。从心亚声。

《释名》：恶：恶，扼也，扼困物也。

《类篇》：恶：《說文》过也。耻也。憎也。

汉字“恶”从心亚声，甲骨文“亚”是“行”字的四端堵上，即将路口的四边都封闭起来，不让外面的进入，同时内部也不能外出，因此“亚”相对外部是封闭的，有闭塞不通达之义。放到心上，便是“恶心”，表示讨厌、厌恶，使人不愉快。

三

素说

前面两章老师教导弟子们，智慧的人生之路是与仁德大道融为一体的，将生命安居于仁德境界之中，方能彰显人生之大美。强调仁德是智慧的心灵故里，仁德能润其身，能让人心宽体胖而内心安宁。如果没有能够觉醒，没能充满智慧地选择仁德大道的人，这样的人就会缺少仁德之心，自然就没有规矩可循，没有畏惧之心。因此不管是处约还是处乐，他们都不会安分守己。处约之时便会不择手段，处乐之时便骄奢淫逸，最终都会损仁损己。本章承接前章：不仁的人，处困境时心不能安，处乐境时心也不能安，因而心所喜而不能好，心所厌而不能恶。老师说：“只有通达于仁德境界的人，才能自觉地将己身浸润于仁德之中，让身心得到仁德的沐浴滋润，从而能够象母亲呵护幼小的孩子一样，细心而周全，通达而顺从地让仁德亲近人。只有通达于仁德境界的人，才能不偏不倚准确地把握住仁德之道，让良知不受己欲的蒙蔽，从而能够自觉地让有损于仁德的私欲屏蔽于己身之外，使其远离人。因此，仁德之人能内心安适，自然和泰地践行'仁之为人’的中道，好人之不及，恶人之所过，不损害仁德，不让不仁伤害己身。”本章老师再次通过正面言说，告诫弟子们践行仁德大道后的通达而中道，只有仁者所见方是明亮而通达，无私于己，无私于物，客观公正，顺乎自然，合乎天理，利于仁而不害仁。

本章需要注意的是对“好人”、“恶人”的理解。“好人”和“恶人”许多人理解成具体的一个人，即是喜欢某一个人，或者讨厌某一个人。这在文本角度没有什么不妥。但是如果从孔子的“仁”是人之为人的根本的角度，以及前面几章的言说中可以清楚地看到，孔子不是说喜爱某些人讨厌某些人，而是指有仁德之人会自觉践行“仁之为人”的大道，会自觉地让利于“仁德”的东西浸润其身，让不利于“仁德”，有损于“仁德”的东西远离(恶)其身。因为汉字“好”本身就含有通达之义，“恶”有屏蔽、不通达之义。崔栢滔在《论语大义》中把本章释读为 “只有真正达于仁德境界的人，才能够真正的喜爱人，爱其仁也;才能真正的厌恶人，恶其不仁也” ，李炳南在《论语讲要》中释读为：“唯有仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能感召好人、能感化恶人。”这些解读都能把握住孔子言说的大意。

本章需要辨析的是“恶”字。本章的“能恶人”，不是憎恨一个具体的什么人或者憎恨某一类人。在孔子的“仁德”思想中没有“仇恨”之内涵，仇恨只在春秋之时露头，但并未形成大的气候。另外从纯文字角度来看，“恶”字从亚从心，“亚”字《说文》释为“丑也。象人局背之形”，只是指有缺陷并没有其他不好之义。从甲骨文中可以发现“亚”是将“行”字的四面堵上，即将路口的四边都封闭起来，不让外面的进入，表示闭塞不通达之义，其中同样没有仇恨的含义。因此将本章解读成：“只有仁者才能够真正爱一个人，真正憎恶一个人”，是不符合孔子原初之意的。

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