【原】素说《论语》：里仁篇（十八）

一

原文

里仁第四

4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

【试解】孔老师说：“志于仁德之道的君子，应当践行在至善至美的仁德之道之上。通过向贤者学习，以不贤者为镜鉴的求道之中。该如何面对父母的不贤之过失呢？父母不可能都是圣人，时常也会有不妥当的失礼、失义或者不贤之处。子女侍奉父母之时，应该察觉到其中违道、失义、失礼的端倪之处，选择合适的方式，恰当的时机，委婉地表达自己的意见，让父母了解自己的观点，让他们觉察到其不合适之处。如果父母之志不能顺从于大道，不能采纳自己的意见时，应当明察父母之心理，更加孝敬恭敬地对待他们，不违劝谏从道的初衷，继续选择合适的时机，适当的方式，尽力让父母认识到过失并改正过来。尽管忧心劳力，也不应产生怨恨之情。当情尽义至之时，自然能够感化父母，以实现了贤德君子齐家的修行目标，从而让至善至美的仁德大道彰显于天下。”

二

释字

几（幾）

《说文》：幾：微也。殆也。从𢆶从戍。戍，兵守也。𢆶而兵守者，危也。居衣切。

《玉篇》：幾：居衣切。動之微也。吉凶之先見也。期也。時也。危也。尚也。又居扆切。幾，多也。又巨衣切。

汉字“幾”，从𢆶从戍，𢆶者幽省，幽处多危，人持戈以备之，危象也。表示在事情刚显示迹象露苗头时就加以防备。系辞传曰：几者、动之微。吉凶之先见也。虞曰：几，神妙也，殆也。殆，危也。危与微二义相成。定州汉简作“儆”字，儆，警戒，戒备，告诫。

劳

《说文》：勞：剧也。从力，荧省。荧，火烧冂，用力者劳。鲁刀切。𢥒古文劳从悉。

《广韵》：劳：倦也，勤也，病也。

汉字“劳”，从力，荧省。荧，火烧冂，从字形中可以看出已经火光冲天，熊熊火焰在燃烧，此时救火急迫，紧急，救火的人辛劳疲惫，十分用力。

三

素说

前几章老师教导弟子学无止境，只有通过持续不断修炼方能到达止善至美的境界，因此圣人的至善至美是通过学习众人和借鉴借鉴众人中获得的。前章老师再次告诫弟子，当以贤者为师，以不贤者为镜，反省检讨自身，从己之不足入手，逐步改正而完善，从而提升自己，成就自己。修炼了自身，成就了自己，下一步自然就是齐家。因而本章对齐家的入手处进行了具体的指导：如果父母是贤者，我们当向父母学习，修正己之不足；如果父母是不贤者，那我们该如何对待父母之不足，修炼自身呢？老师说：“志于仁德之道的君子，应当践行在至善至美的仁德之道之上。通过向贤者学习，以不贤者为镜鉴的求道之中。该如何面对父母的不贤之过失呢？父母不可能都是圣人，时常也会有不妥当的失礼、失义或者不贤之处。子女侍奉父母之时，应该察觉到其中违道、失义、失礼的端倪之处，选择合适的方式，恰当的时机，委婉地表达自己的意见，让父母了解自己的观点，让他们觉察到其不合适之处。如果父母之志不能顺从于大道，不能采纳自己的意见时，应当明察父母之心理，更加孝敬恭敬地对待他们，不违劝谏从道的初衷，继续选择合适的时机，适当的方式，尽力让父母认识到过失并改正过来。尽管忧心劳力，也不应产生怨恨之情。当情尽义至之时，自然能够感化父母，以实现了贤德君子齐家的修行目标，从而让至善至美的仁德大道彰显于天下。”本章是针对修行境界已在父母以上的君子进行的教导，让弟子把握处理好“从道不从君，从义不从父”的修行孝道原则，从而实现由仁德在身向仁德在家的转向。

本章需要注意清楚“事父母”中的“父母”与“事父母者”的境界关系。一是如果父母之境界在“事父母者”之上，则“事父母者”当反省自己的“谏”是否合于仁德之道，故要反省自身，反求诸己，要对父母“又敬不违，劳而不怨”，此处的不违，是可以理解为不违于父母。二是父母之境界在“事父母者”之下，则“事父母者”当以下位的身份，以符合伦理的要求，以委婉的话来规劝父母。让其觉悟，使父母能自觉依顺道义。此处的“见志不从”是指父母不能顺从于大道，“又敬不违”是指对父母在言行生活上更加恭敬尊重，让其能体察到其子的用心，“不违”不能理解为不违忤父母，而是指不违于仁德大道。三是父母之境界和“事父母者”的境界不相上下，此时子女以下位者的身份见几而谏时，父母当能迅捷觉察，而能明了自己的过失，从而能明志而改正，即能“见志不从”而修正之。结合前后章本章孔子是说父母之境界在“事父母者”之下的情况，因此理解上需要明确把握这点。另外本章在孔子的言说之中，没有“天下无不是的父母”，没有“父命不可违”，“君要臣死，臣不敢不死，父要子亡，子不敢不亡”的“愚忠愚孝”的意思。“愚忠愚孝”思想是秦汉以后的流氓无赖曲解孔子后强加给孔子的。

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