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01 原 文 雍也第六 06.24 宰我问曰：“仁者，虽告之曰'井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。” 02 释 解 天资聪颖，好学善思的宰我，在老师的教导之下，学业品行取得了可喜的长进，特别是在老师的一以贯之的仁德之道的教导上，卓有成就。可是在世风日下之世，礼崩乐坏，仁隐恶现之时，践行仁德大道的君子贤士往往会给人一种羊入虎群、孤立无援的守道害身之感。特别是在听到老师“觚不觚”的感叹之后，明白老师的痴心和不懈的用心，感想颇多。于是宰我对老师说：“一个专心致志于仁德修养的人，如果有不仁者以'仁’为诱饵，告知说'陷阱中有仁’，难道为了仁道，也要仁者从容淡定、无怨不悔地舍身殉仁吗？”老师听到宰我的这番话后，理解弟子生不逢时，在行仁之时，因仁德之智的不足而产生的迷惘，错误地将仁、智分而为二，未能达到合一的境界，于是语重心长地对宰我说：“为什么会这样呢？仁者的安详通达一方面体现在忠厚爱人的不变之上，一方面还表现在敏捷灵动的可变之上。因此，仁者可以自觉理性地为求仁而往，甚而可杀身以成仁，但不可能盲目无知地投身于陷阱之中，被别人的陷阱所伤害；仁者可以接受'不损仁、不害义’的主观欺骗，但不可能被'损仁、害义’的主观图谋所愚弄迷惑。” 03 释 字 井（阱） 《说文》：阱：陷也。从𨸏从井，井亦声。疾正切。汬，古文阱从水。穽，阱或从穴。 《玉篇》：阱：才性切。穿地为阱以陷兽。亦作穽 汉字“井”甲骨文象陷阱形，古人穿地为坑阱，用以捕捉野兽或擒人，本义是陷阱，“井”即“阱”的古字。水井的“井”是由象陷阱形的“井”演变来，陷阱挖深了，出了水，自然就成水井。本章“井”是“阱”的古字，为陷阱义，指害仁的圈套、计谋，陷害仁者或陷害仁者于不仁境地的计谋。 逝 《说文》：逝：往也，从辵折声，读若誓，时制切。 《广韵》：逝：往也，行也，去也。 汉字“逝”从辵折声，辵为疾走，折为折断，合起来的意思走得太快，也有过去不回义，本义是往，离开，引申为消失，不见踪影。本章“逝”，去往，往而不返；“可逝”，君子坦然，无不可往.凡往皆自主而往，不伤身，不害仁。 04 素 说 前一章老师通过觚失其形制的感叹，教导弟子“顾其名应当思其义，当明其名之实称”，在行仁之时， 克己复礼不可丢，让弟子把握仁者之静的“不可变”，智者顺时应化之动的“可变”。从老师的感叹之中，一方面可以感受到时代之变迁，民心之堕落，连事物都是名不符实了，另一方面可以感受到老师的克己复礼独善其身的痴心和不弃，复礼当从正名做起。告诫弟子为政当不失其本，不丢其仁，行仁不变的是约己修身，名实相符一致。本章通过宰我之问，让弟子把握“仁者之智” 的“静而不伤其身，动而不害其仁”。天资聪颖，好学善思的宰我，在老师的教导之下，学业品行取得了可喜的长进，特别是在老师的一以贯之的仁德之道的教导上，卓有成就。可是在世风日下之世，礼崩乐坏，仁隐恶现之时，践行仁德大道的君子贤士往往会给人一种羊入虎群、孤立无援的守道害身之感。特别是在听到老师“觚不觚”的感叹之后，明白老师的痴心和不懈的用心，感想颇多。于是宰我对老师说：“一个专心致志于仁德修养的人，如果有不仁者以'仁’为诱饵，告知说'陷阱中有仁’，难道为了仁道，也要仁者从容淡定、无怨不悔地舍身殉仁吗？”老师听到宰我的这番话后，理解弟子生不逢时，在行仁之时，因仁德之智的不足而产生的迷惘，错误地将仁、智分而为二，未能达到合一的境界，于是语重心长地对宰我说：“为什么会这样呢？仁者的安详通达一方面体现在忠厚爱人的不变之上，一方面还表现在敏捷灵动的可变之上。因此，仁者可以自觉理性地为求仁而往，甚而可杀身以成仁，但不可能盲目无知地投身于陷阱之中，被别人的陷阱所伤害；仁者可以接受'不损仁、不害义’的主观欺骗，但不可能被'损仁、害义’的主观图谋所愚弄迷惑。”本章通过宰我的设譬之问，老师的谆谆教导，让弟子把握仁者“可逝、可欺”的忠厚善良，“不可陷、不可罔”的通达智慧。 本章需要注意“井有仁焉”之井的含义。“井”的原初之义为捕捉野兽的陷阱，水井之义是后来演变而来，本章中孔子教导时答以“不可陷也”，表明此“井”不是“水井”，而是“陷阱”之“井”。宰我是通过设譬的方式进行发问的，“井有仁焉”含有主观上欺骗、迷惑仁者之义，“仁”并不是一些释者认为的“人”，而是孔子一贯的“仁之为人”之“仁”。孔子的回答，是让弟子把握仁者是通达智慧的，仁者、智者不二，因而是不会被迷惑的。崔栢滔在《论语大义》中阐释道：“本章是孔门十贤之一的言语科弟子宰我与孔子的对话，非常的有韵味，同样，如果不审诗教，则不能够充分欣赏个中真实的意趣。历代以来，常有把'井有仁’之'仁’解为'井有人’之'人’者，就是这个原因，使本章顿失旨趣，读者仔细品味。如果说井里有人，而仁者就从之跳井，难道跳井才是救人吗？只恐怕这样做的结果，非但不能救人，恐怕还要添乱。求仁是君子的第一要义，君子对仁的追求是那么的执着，那么，会不会就有人以此搞他个恶作剧，或者就在愚人节，对君子说'井里而有仁’，那么君子你到不到井里去把这个仁求出来呢？宰我问这个问题，显然是他没有见仁，但是没有达到仁的境界的人，……孔子这样回答他的问题：怎么会这样做呢?君子求仁，可以接受委屈挫折，甚至于可以以生命为代价，杀身来成仁，必要时可以抛弃一切功名富贵直至于生命，而绝不会受到道义的困扰，但是却不可以把自己陷入在无道之中，更不会去做明显不符合道义和没有道理的事情。君子以智来利仁，因而不会做无智之举，君子用智慧来保证自己不陷落于非道之中。对于君子，你可以用道义的理由合乎逻辑地去支配他，你可以用合适的理由去欺骗他，但是，你不可以要求他去做明显不合道义的事情。” 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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