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01 原 文 雍也第六 06.27 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 02 释 解 孔老师说：“作为仁德君子，自然会效天法道，居心敬慎仁厚，行事简明洞察，不苟不烦不扰，因而在日常行道的实践中，自会以'仁之为人’为准则，以'尽人之性，尽物之性，不伤人，不害物’和合永续为仁德目标，体现出无过无不及的恰到好处，展现的是通达中和，是人、我、物各得其益的和谐，这是仁者的中庸。践行中庸之道，自会彰显出'生生不息，永续不怠’的仁者之德。这样的仁德之境是美妙无上的呀！可惜的是先王圣人之道不彰已经很久了，现在人们很少能见到行中庸之道的了。” 03 释 字 中 《说文》：中：内也。从口丨，上下通。陟弓切。𠁧，古文中。𠁩，籀文中。 《广韵》：中：平也，成也，宜也，堪也，任也，和也，半也。 汉字“中”的甲骨文字形有两类：一类像箭射中目标的象形示意，由此产生恰好合上、正中目标的含义，此“中”含有动作、贯通之义。一类是中像旗杆，上下有旌旗和飘带，旗杆正中竖立，中间用圆形指事符号指出正中，由此产生中间的含义。本章“中”是指目标为中，结果显现的是和，即不偏激，不走极端，是恰到好处、无过无不及地对“道”的把握。理解“中”的关键在于“中”不是静态的、固定不变的中道折中，更不是世俗小人主观设定的“一分为二”，而是动态的，是因时因地变化的。“中”是对道动态特征的通达、驾御和把持。 庸 《说文》：庸：用也。从用从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。” 《广韵》：庸：常也，用也，功也，和也，次也，易也。 汉字“庸”甲骨文从用从庚，用亦声。庚，甲骨文像米粒从谷壳中脱离之形，原为“脱谷的工具”。用，木桶，脱谷桶、舂米器具。庸的本意是手持打谷工具舂米，即收获果实的器物之用。本义是“用”。朱骏声在《说文通训定声》按：“庚，犹续也。事可施行谓之用，行而有继谓之庸”，则“用”为施行，“庚”为继续，“庸”便是“连续施行”的意思。本章“庸”是用、施行之义，“用”含有可使其继续而不伤物性之义，即：使人、我、物和谐各不相伤，各得其益，故而可生生不息，永续不怠。因此释“庸”为“常”是从“庸”显现的结果和合的视角引申之义。 04 素 说 前面从宰我的“井有仁焉”，到子路的不悦于老师见南子，这些都是弟子们在行“仁德”之道实践时的所遇到的具体问题和困惑。老师给予了具体的教诲，仁者的“可逝、可欺”的忠厚善良，“不可陷、不可罔”的智慧通达，君子的天命在乎身，求仁而往的尽己之诚和无畏。让弟子把握仁者之“仁”和仁者之“智”，仁者之“仁”之“智”是可以通过“博学于文，约之以礼”的修炼、体悟获得。为了使中人以上的弟子能体悟“仁者之智” 的“静而不伤其身，动而不害其仁”，本章老师道出了其一以贯之的行仁心法——“中庸”之道，告诫弟子君子当奉行中庸之道，才是解决诸类问题的根本大法。老师说：“作为仁德君子，自然会效天法道，居心敬慎仁厚，行事简明洞察，不苟不烦不扰，因而在日常行道的实践中，自会以'仁之为人’为准则，以'尽人之性，尽物之性，不伤人，不害物’和合永续为仁德目标，体现出无过无不及的恰到好处，展现的是通达中和，是人、我、物各得其益的和谐，这是仁者的中庸。践行中庸之道，自会彰显出'生生不息，永续不怠’的仁者之德。这样的仁德之境是美妙无上的呀！可惜的是先王圣人之道不彰已经很久了，现在人们很少能见到行中庸之道的了。”本章是教导弟子，在行仁的实践中应该把握中庸之道，用中庸成就自己的仁德，这样才能够对事情处理得恰到好处，不偏不倚，无过无不及，合于至道，才能使自己不陷于不义之中。 本章需要对孔子的“中庸”之道进行仔细的辨识。“中庸”之“中”，不是中间、折中的静态之“中”，而是以彰显仁德，不损仁、不害己，实现持续永恒的目标之动态的“中”；“庸”不是一般的“用”，而是以“行而有继”为用，故“庸”是人、我、物和谐各不相伤，各得其益，可生生不息，永续不怠。因此中庸是从道德论的角度论“中”，从方法论的角度论“庸”，故“中庸之为德也”是仁德实施的最高境界。后世人们将“中庸”理解为“中道”，将“中庸”解读成一种折中调和的思想。错误地认为中庸就是保持均衡，不偏于对立的任何一方，使对立双方相互牵制，相互补充。这是不妥当的。这与孔子以仁德为“中”，以持久永恒为“庸”相背离的。甚至有人将“中庸”的“中”理解成折中、调和，将“庸”理解成平常，认为“中庸”就是“平庸”。这更是失道之后的曲解，这与孔子的“中庸”无关。 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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