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01 原 文 述而第七 07.32 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 02 释 解 孔老师说：“要论对先王遗文和礼仪的学问，大约我和别人没有太大的差别，不见得比别人做得更出色；但在君子的躬行实践上，能够做到'志于道，据于德，依于仁，游于艺’，择善而从，勤勉力行，自强不息，我还没有见到有比我做得更好的人。” 03 释 字 吾 《说文》：吾：我，自称也。从口五声。五乎切。 《类篇》：吾：《说文》“我，自称也。”一曰御也。一曰棒名。亦姓。古作𠮣。 汉字“吾”从口五声。张凤认为，吾是象形兼象声独体的文，不是合体的字，“吾”是古老并线器上的似陀螺一般的锤的形象，将几根纱头系在锤上部中间的小环上，再用力将锤转动起来，就可以把两根以上的纱，绞紧合并而为一条线。其旋转时声音，就是“我”和“吾”的声音，后假借“吾”为“我”，本义随后被隐。西周金文中的“吾”为“御”义，即捍御、抵御义。春秋及其以后始见“吾”作“我”。注意：吾与我的异同：我和吾作为第一人称代词，含义相同，但亦有区别。吾有防御、抵御意，故吾比我弱，有自谦、防御、内敛、内向之义，主体性相对较弱；而我有杀意，故我比吾的语气相对较强硬，具有攻击、冒犯、张扬、外向之义，主体性较凸显。 得 《说文》：得：行有所得也。从彳㝵声。多則切。䙷，古文省彳。 《玉篇》：得：获也。 汉字“得”为会意字，甲骨文一形从又(手〉取贝，会有所得不失之意；一形另加义符彳，表示得贝必取之于外之义。后凡手取曰㝵，往而有所取曰得。《说文》误貝为見。本义为捡贝获得，引申为取得、收获，又引申为找到、看到等义。结合前后章，本章“得”不应作得到本义解，当为引申义找到或见到。 04 素 说 前面通过“我欲仁，斯仁至矣”的“仁之易”的教导，让弟子体悟仁的“求则得之，舍则失之”的面向，把握善者“依于仁”的成德之善。接着对礼乐文明的“知和行”的两个面向进行教导，本章承接“礼乐”文明的知行实践教导，对君子的躬行实践提出要求和期盼，期望弟子们能在“巧言、令色、足恭”为“善”的时代，脚踏实地地做躬行君子，坚守“据于德，依于仁”的仁德实践，勇于改过，克己复礼。老师说：“要论对先王遗文和礼仪的学问，大约我和别人没有太大的差别，不见得比别人做得更出色；但在君子的躬行实践上，能够做到'志于道，据于德，依于仁，游于艺’，择善而从，勤勉力行，自强不息，我还没有见到有比我做得更好的人。”本章老师通过自身躬行实践的勤勉不懈，期望弟子能从自己的言教和身传中，把握君子“据于德，依于仁”的“以礼制约，以善尽情”的内修实践工夫。 本章需要注意对“未之有得”的解读和理解。通常人们将此解读成“还没有做到”，或者是“还没有达到这样的境界”。如果是孔子自己还没能做到躬行君子，那么本篇首章孔子自述“窃比于我老彭”的自信何来？前面本篇29章的“我欲仁，斯仁至矣”的豪迈又从何而来？因此本章之意决不可能是孔子的自谦。本章是继前面几章强调“知行”的统一，告诫弟子成就君子境界的重点不但要知，而且要躬行。躬行是进入君子大门的钥匙，是君子入圣的阶梯。赵宗乙在《论语解读》中说：“清·陆陇其《四书讲义困勉录》卷十引李毅侯曰：'子以四教：文、行、忠、信。文果可缓乎？谓夫不能躬行，则无为贵文也。’儒家文化强调'文’、'行’结合，以'行’为要。……本章的关键在于强调'学为君子’易，'躬行君子’难。对后一句的理解，先儒时贤多以为是孔子的自谦之辞，谓自己在'躬行君子’方面做的不够。如果这样理解，其潜台词就是别人做到了，而我没有做到。这肯定不是孔子的意思。孔子讲'直道’，说话向来实是求事，对弟子们讲话更用不着那么谦虚，所谓'当仁不让于师’，更何况和别人相比。《论语·公冶长》篇曰:'十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’《论语·颜渊》篇:'子曰:“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”’都是说自己做得比别人好。下文曰:'若圣与仁，则吾岂敢?’是别人认为孔子都达到了'圣与仁’的高度，更何况是'躬行君子’?故'躬行君子，吾未之有得’，其言外之意是别人没有做到，我也没有见到，但我却做到了。” 查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“ |
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