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颜渊第十二 12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 老师说：“为政之要在克己复礼，只有让仁道行于天下，才能回归到往昔日的国泰民安的盛世。因此，克己复礼的为政者应当在'尊德性’的实践中，一方面广博地学习借鉴往昔的人文经典，从其经验教训中吸取营养；另一方面要从先贤圣人所制定的礼乐制度中，参悟礼乐的教化和谐功能，自觉地收敛自己的放纵散漫之心。以使在'克己复礼为仁’实践中，能够自觉地践履仁德大道，不偏离仁德和谐的中道，展现'仁之为人’的和谐义理。”《约注》：畔：段玉裁曰：“田界者，田之竟处也。《左传》：'子产曰：行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。’一夫百亩，则畔为百亩之界也。引申为凡界之称。”舜徽按：畔之言判也，谓田亩彼此相连，以是为判分之际也。畔、判皆半之后增体，半者，物中分也。汉字“畔”从田半声，半有判分之意，指分开田地的边界。本义是田界，指田的边际处。引申为界限、边界、旁边。“弗畔“指不偏离边界。前一章通过子张问政，老师的“居之无倦，行之以忠”的教导，让人们体悟把握“克己复礼为仁”者敬忠不息、尽己无倦的至诚境界。本章承接前章的“居之无倦，行之以忠”的教导，通过“博学于文，约之以礼”的教导，让人们把握为政者行政的仁德基础、礼义的操守，使得崇礼顺道的仁德和谐社会重回世间。老师说：“为政之要在克己复礼，只有让仁道行于天下，才能回归到往昔日的国泰民安的盛世。因此，克己复礼的为政者应当在'尊德性’的实践中，一方面广博地学习借鉴往昔的人文经典，从其经验教训中吸取营养；另一方面要从先贤圣人所制定的礼乐制度中，参悟礼乐的教化和谐功能，自觉地收敛自己的放纵散漫之心。以使在'克己复礼为仁’实践中，能够自觉地践履仁德大道，不偏离仁德和谐的中道，展现'仁之为人’的和谐义理。”本章需要注意辨析和《雍也篇》二十五章的不同。《雍也篇》二十五章：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”和本章在字面上仅仅多了“君子”二字，以表示“博学于文，约之以礼”的主体是“君子”。同样的文字，编者将其编排在不同的地方，以表明其言说视角和阶段的不同。读《论语》时，绝不可轻视这一点，不可认为这是这是不同弟子的不同记录而编者随便拼凑而成的。在《雍也篇》中强调的还是“道问学”阶段的学，本章突出的是“尊德性”的为政之行。“学”之时的“学、约”尚没有内化为自觉，还是一种外在的，道义上要求；“行”之时的“学、约”已经是已有自觉的内在要求。同时从《雍也篇》中前有“君子”二字中可以知道，那里明显是对“君子”养成的要求，是“道问学”时“下向上”努力的“博学”和“约之”，是求仁阶段的学问修养和境界提升。本章没有“君子”二字，是阐明为政者的德行，为政者的“博学于文，约之以礼”是“尊德性”的“上向下”“崇道的“博学”和“约之”，是彰显“仁之为人”行仁的修养和境界。在《子罕篇》中：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 颜回所说“博我以文，约我以礼”中已经可以看出颜回言说时的修养和境界，可以看出颜回已经有了“尊德性”的自觉了。查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“
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