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宪问第十四 14.03 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 老师说：“出仕行政的君子必定会始终以行仁从善为目标。在国家政治清明有道之时，应当准确理解把握顺乎仁德道义的上级政令，将政令不偏不倚、中正迅速地传达于下，告之于民，同时顺乎仁德道义的中正不偏不倚地落实于自己的行动之中，让民众富强安定，让礼义仁德通达于天下；在国家政治黑暗无道之时，应当不偏不倚、谨慎中正地从善于仁德道义，让'仁之为人’贯穿于自己的行政纲要之中，同时对不合乎仁德道义的政令有所回避和隐匿而保留，顺道而为地给民众以安定，使仁德道义能够不受伤害。”《说文》：危：在高而惧也。从厃，自卪止之。凡危之属皆从危。鱼为切。《广韵》：危：疾也，隤也，不正也，不安也。鱼为切。林义光《文源》认为汉字“危”字形，“厂上、厂下皆危地，象人在厂上在厂下形。” 戴侗《六书故》以为为厃即危字。卩，古节字，有节止勿使太过之意，人在岩高处，善自戒惧而节止之为危，其本义作在高而惧解，乃高险可惧之意。于省吾《甲骨文字释林》释厃：“厃字孳乳为危，戴侗《六书故》谓厃即危字。《说文》厃作厃，并谓：'厃，仰也，从人在厂上。一曰，屋梠也，秦谓之桷，齐谓之厃。’按许氏据已讹之小篆分为两说，均误。其实，厃字本象攲（俗作欹）器之形。荀子《宥坐》：'孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰，此为何器？守庙者曰，此盖为宥坐之器。孔子曰，吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾谓弟子曰，注水焉。弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。’杨注：'欹器，倾欹易覆之器。宥与右同。言人君可置于坐右，以为戒也。《说苑》作坐右。或曰，宥与侑同，劝也。文子曰，三王五帝有劝戒之器，名侑卮。注云，欹器也。’《说文》：'攲，持去也，从支奇声。’段注以攲为㩻之借字，并谓：'此攲当作㩻，危部曰，㩻，㩻䧢也。竹部箸训饭攲，此攲字亦当作㩻，箸必邪用之，故曰饭㩻。《广韵》㩻，不正也。《玉篇》曰，攲今作不正之㩻。’因此可知，厃字象攲器，故皆作倾斜形。甲骨文……其象攲器尤为显而易见。……此字自汉以来又讹变厃，孳乳为危，于是厃字之初文与本义遂湮没失传。”因此，危字本义有二：一为攲（俗作欹）器之象形，为不偏不倚之中正、端正之义，引申指正直、谨慎，使之正，又引申指不正，偏颇。一为人在岩厓高处，指高，高处，为危险义，引申指戒惧。前一章通过从政之士当“知耻而有为”的教导，让人们把握“士”的职责和使命。本章通过老师的“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”的教导，让人们从“危行”中把握从政者“行仁”的职责和使命，从“危言”和“言逊”中把握从政者的“从善”的谨慎和担当。老师说：“出仕行政的君子必定会始终以行仁从善为目标。在国家政治清明有道之时，应当准确理解把握顺乎仁德道义的上级政令，将政令不偏不倚、中正迅速地传达于下，告之于民，同时顺乎仁德道义的中正不偏不倚地落实于自己的行动之中，让民众富强安定，让礼义仁德通达于天下；在国家政治黑暗无道之时，应当不偏不倚、谨慎中正地从善于仁德道义，让'仁之为人’贯穿于自己的行政纲要之中，同时对不合乎仁德道义的政令有所回避和隐匿而保留，顺道而为地给民众以安定，使仁德道义能够不受伤害。”本章需要注意有二：一是对“危言”、“危行”之“危”的理解和把握。自汉以来的释解基本上是训“正、高、厉”，严格来说“危”字确实含有这些意义，但是这些都不能给人以准确的理解和把握。钱穆在《论语新解》中释：“危，有严厉义，有高峻义，有方正义。此处危字当训正。”我经过对“危”字的字源考查，发现于省吾《甲骨文字释林》一书的《释厃》中说：“厃字孳乳为危，戴侗《六书故》谓厃即危字。……厃字本象攲（俗作欹）器之形。荀子《宥坐》：'孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰，此为何器？守庙者曰，此盖为宥坐之器。孔子曰，吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾谓弟子曰，注水焉。弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。’杨注：'欹器，倾欹易覆之器。宥与右同。言人君可置于坐右，以为戒也。《说苑》作坐右。或曰，宥与侑同，劝也。文子曰，三王五帝有劝戒之器，名侑卮。注云，欹器也。’”由“厃字本象攲（俗作欹）器之形”可以理解本章“危”之中正之意：从“倾欹易覆之器”的特点中，可以准确地理解“危”之中正不偏特点，即“中而正，满而覆，虚而欹”。因此，我将“危言危行”之“危”释解成：“不偏不倚而中正”，将“危行言孙”之“危”释解成：“不偏不倚、谨慎中正”。二是注意孔子言说的“言行”顺序的不一致，“邦有道”之时，“言在前，行在后”，表达的是天下有道之时政令的顺畅通达是首要的，上下一致的合道是天下归仁焉的前提。“邦无道”之时，“行在前，言在后”，表达的是仁德之士在“无道”时的行动首先要不偏不倚、谨慎中正地从善于仁德道义，对于不合道义的政令是“言孙”，注意是“言孙”不是“孙言”，表明孔子对不合道的政令采取了有所保留的审查态度，即：不是不偏不倚地去执行和贯彻，而是从善于仁德对政令有所稽察之后的选择和保留。这里我用了“孙（逊）”的“回避和隐匿”的引申义。《论语》中保留的先圣仁德智慧之思想，虽能被战国的烽火和秦王的焚火而隐匿丢失，虽能被后世不仁的王霸篡改偏离而遗忘，但是，只要细心求索，千年之后的人们还是能够探寻到一些蛛丝之迹的。
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