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那一年，鸠摩智得宁玛派上师授以“火焰刀”神功，在吐蕃扫荡黑教，威震西陲。那一年，鸠摩智与姑苏慕容博成为朋友，用“火焰刀”的修练法诀交换，得以学习少林派绝学。 那么些年过去了，鸠摩智的功力见识均已臻于极高境界，具大智慧，精通佛法，每隔五年，开坛讲经说法。第一次开坛讲经的时候，大理保定定段正明去了，记忆犹新。 后来在大理天龙寺，鸠摩智一眼就看出枯荣大师所参枯禅的来历： 世尊释迦牟尼当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为'四枯四荣'，据佛经中言道：东方双树意为'常与无常'，南方双树意为'乐与无乐'，西方双树意为'我与无我'，北方双树意为'净与无净'。茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。鸠摩智没有变得更好，也没有活成他想象中的样子。他成为了吐蕃国师“大明轮王”，他声名在外，所踏之处，宝马香车。佛祖没有让幸福集中在他的身上，他拥有了事业，却还想得到更好的武功。他忽然有一天，就忘了佛。即便所有的佛家典籍，武功秘籍，他都记得很清楚，他也只是记得，因为他忘不掉。 那时鸠摩智就开始不快乐了，中原武林才俊辈出，他去大理天龙寺求取“六脉神剑”剑经的时候，遇到了段誉，段誉身上靠北冥神功积攒的内力已是当世少见。 鸠摩智很震惊，讽言大理段氏子弟怎么和邪魔外道染上关系了，但他对丁春秋的星宿老怪的名号用的却是星宿老仙。鸠摩智不知道从什么时候变得高傲狂热了，弘扬佛法，潜心打坐研究经书的事情不去做，偏偏出来跑江湖，到处偷师学艺。少林寺七十二绝技，他恨不得门门都知晓。他也只是依葫芦画瓢而已，以外家功夫催动，表面上像模像样，其本源却有质的不同。鸠摩智在天龙寺展示“无相劫指”、“拈花指”和“多罗叶指”，几番功夫下来，无不让人慑服。又以“火焰刀”独抗六僧合使的“六脉神剑”，他尽占上风。那时的他，年纪连五十岁都不到，布衣芒鞋，脸上神采飞扬，隐隐似有宝光流动，一副宝相庄严的样子。他得意洋洋，嘴角已然对大理段氏的武功有了几分轻蔑，却不料段誉独使的六脉神剑让他招架不住。他只好将段誉擒走。 佛说劫报，鸠摩智这么一掳，段誉成了他命中的业障。因武成贪，噬武成痴的他，竟执著地将段誉错背的少商剑，少泽剑练成通关了。 又因巧合，得到少林寺武学宝典《易筋经》。这么一练，内功大胜从前，只可惜峰总会回，路也要转。他不笃信“扫地僧”的劝告，终究枯井低，烂泥地里坐化。 段誉就好像鸠摩智的一个轮回，鸠摩智今生的武功修为悉数为段誉所有，他多年来费尽心机，挖空心思想要获得的武功都没有了，他终于获得了解脱。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 以前，鸠摩智总怕别人超过自己，打败自己，不得不逼迫自己不断的学习武功，而忽略了佛法的修行。武功上获得的成就显而易见，佛学的高深又岂是一朝一夕之功。鸠摩智半生的成功，走的是武功路数的捷径，为此他入了偏门。他迷失掉了自我，他是属于彻底输掉自己的那一类人。鸠摩智以为不学武功不足以了解人生，直到后来才发现如果不了解人生，是学不了武功的。就好像读书的意义大概就是用生活所感去读书，用读书所得去生活吧。也许壮年时鸠摩智只是想着成名，等到暮年老去终于可以自欺欺人了吧，他没有等到那个时候。
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