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李涵虚（1806—1856），四川省乐山县人。原名李元植，字平泉（又作平权、苹荃）。后因遇吕洞宾为之易名为李西月，字涵虚，一字团阳，号长乙山人等等。西祖涵虚名号显系承袭东祖名号对峙而来，东祖名陆西星，字潜虚，号长庚，又号方壶外史，以此故也。李涵虚的事迹富有传奇色彩，在《收心法题词》中称自己：“道我四百年来事，三番游戏到红尘。”题名吾山先生撰的《黄庭经序》中叙述了“四百年来” “三番游戏到红尘”的具体经历，谓：“明有冷生者，长笛吹风，扁舟弄月。往来江湖间，若游仙然。或谓为冷谦再世，或疑为冷谦现身，皆不知也。瓢囊中尝有《黄庭》一部，自注自书，以金为字。有欲索观者，生不许，谓其书当转世乃出，此万历丙午间事也。亦越二百年，紫霞生而金书入梦。少习儒业，壮务功名。数举不第，淡然退止。”《海山仙迹》卷六《示冷生》也讲：“万历间有冷生者，不知其名字里居，业歧黄，喜游云水。每来湖南湖北，风月扁舟，吹铁笛以自娱。生尝云：古来神仙，吾仰纯阳祖，及今张三丰，隐显人间，逢缘普度。又云：纯阳有三大弟子，为群真冠：海蟾开南派，重阳开北派，陆潜虚汇（开）东派，吾愿入西方，化一隐沦，亲拜吕翁之门，身为西祖。一日上黄鹤楼，忽遇吕祖从空而下，谓之曰：汝欲临凡耶？今乃万历丙午（1606年），再候二百年丙寅之岁，手握金书，降于锦水之湄，精修至道，阐发玄风，为吾导西派可也。言讫，吕祖即乘鹤飞去，冷亦不知所之”。此段实托言“冷生”，自道身世。陆潜虚逝于明万历三十四年（1606年），李涵虚则为清丙寅年即嘉庆十一年（1806年）降生，恰为二百年，所以《海山仙迹》此段，乃李涵虚暗示在明朝陆潜虚将化时，吕洞宾已示冷生去开“西派”，并有寓自己为陆潜虚“后身”之意。所以陆名“西星”，李改名“西月”，月与星同辉，且比其更亮。陆字“潜虚”，李改名“涵虚”，潜为隐于其中，涵字则包于其内；陆名“长庚”，李则号“长乙”。庚为西金之代称，乙则是东木之隐语；陆道号“方壶外史”，李自称“圆峤外史”。“方壶”、“圆峤”同为三仙山之名，而方圆又为对称之词。李涵虚真人自幼穎悟，少时从学于李嘉秀主讲的九峰书院。弱冠（20岁）之龄，入邑得痒生（旧时学位名，即县学生员，俗名秀才）。年轻时善琴嗜酒，常陶醉于诗词歌赋之中，过着传统士子的生活。二十四岁时（1829年）曾遇见吕洞宾，但因不认识从而当面错过，失之交臂。后来因得患伤血症，奉母之命到峨眉县去养病，途中遇到郑朴山先生。郑是明朝孙教鸾真人门内之高弟，清朝康熙时人。同住一寓，由其为之治病，并告戒说：“金石草木，只可治标，治本则宜用自身妙药，方能坚固”。李闻听之后，检阅自己平生所学在身罹重病之际无济于事，惟有自身妙药，性命双修之金丹，才能别有途径，救性命于将倾，如大梦初醒，恍然觉悟，遂稽首皈依，请传以丹道秘修口诀。后游历峨眉山，在禅院中遇到吕洞宾和张三丰两位丹道大师，又密授其丹道功诀，得闻“交媾玄牝、金鼎火符之妙”、“药物采取之微”。李涵虚得到丹道口诀之传后，隐迹于洞天中潜修密炼，经七八年笃志勤修稍有把柄，焚修不辍，始成玉液；又历数载，炼成金液还丹，“出神入化，高会群仙”。在《收心法题词》中称自己：“昨夜飞神朝上真，封为善教大真人。”遂而广结同好，汇文始（张三丰）、东华（吕洞宾）两派之心传而创立“大江西派”，执礼从其游者甚众。 流行本《吕祖全书》，为乾隆年间刘体恕编纂本，该书收录了吕祖的《文集》三卷，其他内容则多是清朝年间吕祖降笔的作品。 流行本《张三丰全集》，则是清朝年间西派祖师李涵虚真人编纂的《三丰全集》，该书共8卷，张三丰真人的诗文基本都收录其中了。
其实，李涵虚真人还编辑有《吕祖全书》，最早刻本为清空洞天本，收入萧天石《道藏精华》之内。但是，该本并未流行，知道者颇少。
现将李涵虚真人撰写的《吕祖年谱》序 和《吕祖编年诗集》序附录于后，可知该书编纂之始末也。
昔吕祖游陆仙北海草堂，现身说法以度良缘，作《宾翁自记》数十则，据实书写，如话家常。此盖以入世出世之迹，歆动潜虚，使知仙根甚重，真道难逢，功名不必恋，世事不必贪。寰瀛图不必再游，黄梁梦不必重做。所谓以身设教也。细察其心，比度卢生、陈生更为畅快。月生也愚，幼读《列仙传》，辄爱吕祖，似于师有夙缘者。后阅邯郸院本，因赋一诗曰：名心冷在十年前，要占卢生一着先，不入黄梁卿相梦，便携琴剑学神仙。此又月之自觉，而不费师之婆心者也。一日入寺观古画，见有青巾皂绦腰笛手拂者，知为吕祖真容，求而祀之。寻又得涵三全书，开卷大悟，始知神仙事业皆在自己，不在蓬莱三山也。焚香顶礼，愿奉真宗，自后考祖师事实，必记其度人之地，度人之时，及所度者之颠末。如一篇记叙，非立传也。凡以志度世之心，精且详、严且慎也。所歉然者，窃怪仙书记载，于吕祖生成出处之实，彼此互异，每欲考求其真，以浅见而未果。最后得淮海陆仙《道缘汇录》一卷，及《宾翁自记》一册，诸说纷纷，于焉始定。稽首座前，愿为吾师敬述年谱。谱成，有一老人，长须五绺，号吾山先生。携一扬州俊士，同称南中人。欬若洪钟，见《年谱》而悦之。云得吕祖实际，并为旁批数十行，飘然而去。月时方炊炉煮酒，拟待幽人，及排尊候教，已不知其所之矣。或以吾山者，五口一山也。南中者，终南颠倒之语。又词名有南中吕，必系吕先生也。扬州俊士，其即陆仙乎！
愚生平读古人诗，喜读人编年诗，不喜读人摘选诗。诚以诗也者，人之精神、意气、出处、动静、风流、道学，一生所寄托焉者也。诗有编年，则展卷读之，其人之身心内外、行住坐卧，无不毕现于卷帙之间。我俨然知其人，见其人也。 吕祖诗，自宋陈谷神辑而行世，嗣后翻刻者，代有其人，然多失吕祖事迹。如七律诗一百零七首，其中有咏道篇，及遣怀、赠答之作，率皆搀为一处，并无题目，且无次序，使读者不甚了然，知宋时已无善本也。 近有《（吕祖）全书》一函，显迹、诗文，颇称大备。然又分门别类，读之辄滞心胸，谓其无长啸朗吟、行云流水之乐也。 考寻既久，乃得陆潜虚先生所传《终南山人集》二卷，系吕祖手自编订者。外并有宾翁《草堂自记》，及潜虚《道缘汇录》，叙次吕祖入世、出世之因，成己、成人之事，前后朗然。 惜潜虚天符事迫，书未成而即去。愚不敏，似于星月交辉之谶，宿有因缘，因为旁搜博采，稍集其成，名曰《年谱仙迹》。复即宋以后诗序次之，名曰《编年诗集》。自是而一片神行，千秋毕现，人得以见吕祖流水行云、朗吟长啸之乐也。至其训诫、经典，世间自有分类书在，与此集并行不悖云。 涵虚弟子火西月谨序于妙灵洞天 
凡例九则 1、《年谱》崇实具载，向来记叙，纷纷不同，兹编以草堂自记，道缘汇录为主，盖亲承面受者，视众说为特真也。 2、吕祖善于游戏，姓氏里居，生年月日，举以示人者，迄无一定，盖也丹经之喻言也。 3、龙沙自明清乃盛出，然不过十而取一，吕祖云：一日大赴三千场，其中数百坛，不过取一二坛，一二坛中不过取数人，重核实也。 4、《海山奇遇》多记度人之事，韩何曹蓝，其事迹亦如吕祖，多有同异，此编特详辩之。师徒仙迹，两两分明。 5、吕祖所度者，皆系名实相符之士，载在古书，遗漏者少。至于显迹纷繁，不过万中之一耳，识者谅诸。 6、萧洞玄王常辈，神仙鉴称为吕祖弟子，而宋朝太平广记皆志为贞元以前之人，此编不敢拉入。 7、《海山奇遇》与《诗集》互相发明，诗集略则海山详，诗集详则海山不复再记。 8、《海山奇遇》亦有与诗小序相同者，重编年也，故不妨重出。 9、此书重在系事系年，有足证神仙史鉴之讹者，即或有未周详处，俟博古君子重补正之。 
程子谓：却病延年则有，白日飞升则无。欧阳公谓：养生之术则有，神仙之事则无。余以为，却病养生，即仙道也。《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”，诚平允之论哉！今夫谷，虚境也；神，灵觉也。虚灵不昩则成儒，谷神不死则成道，仙何异焉？三丰先生在元、明鼎革间，独全性命于乱世，不求闻达于诸侯，深造以道，欲其自得。默念州县劳人，币书招我，皆所以蔽虚灵而损谷神也。屏之弃之、避之藏之。真所谓世有神仙，彼必深潜崖壑，惟畏人知者，先生之节贞矣。风雪可眠，非徒却病；须眉不老，何但养生。光之有日月之明，大之有沧海之水，又安知不有脱壳生翰、白日飞升、成仙于青霄之外者哉？雍正初，汪公梦九观察剑南，先生以法身显化其署，即谓五百年犹在人间可也。公知神仙之道，信而有征，于是以先生文章出处，辑为成书，盖欲与却病延年者大其观也。卓庵刘君得汪书而补纪之，刊版传世。后之颂其诗、读其书者，应知仙道之不虚也夫！
1、此书访辑，知多遗漏，然其诗古文词，鉴论经训，皆宗三教之旨，以垂百世之言，亦涵三宫所云：“《吕祖全书》辑未全，而义则全也”，故曰《全集》。2、出处显化，凡子虚乌有、院本浮谈之类，皆所不取。兹特取史志记传、道门实录者，以为观鉴。3、先生法像，见于石刻者甚多，欲尽传之，难以描写。今兹特取立、坐、行、眠，临成四幅，从简赅也。4、《正讹》、《显迹》、《汇记》诸篇，前后有互见者，其详略却自不同。阅者首尾参观，则先生之实事益见。5、此书得于他处所刻、黄冠所抄者，类多讹误，惟汪本特为近善。兹刻凡系汪仙所藏，必题“圆通道人藏本”，志自来也。6、《云水前集》，皆系先生住世时所作，编年纪月，如见平生。其有散见于各省志传者，皆集中之作也，故不注某诗见某志。7、《云水后集》、《三集》，一系度汪仙时所作，一系住空青时所作，故仍以编年序之，纪神游也。闻他处有先生乩沙，恐其人鬼杂出，难以尽信，间有可信者，则录于《汇记》之内，正集不敢滥收。8、《玄要篇》诗古、道情，别刻混为一卷，兹照汪仙藏本，分“诗古”为上卷，“道情”为下卷。其不与《云水诗》相参者，《云水》系先生事迹，《玄要》乃先生道言也。9、《明史·文翰类》所载道家书目，其中有先生《金丹直指》一卷，又《金丹秘诀》一卷，即今《大道论》、《玄机直讲》与《玄要篇》也。又名《节要》，又名《捷要》，俱见《神仙通鉴》。兹照汪仙所藏、先生自订者名之，不复更易。10、俗刻多讹，传抄多谬，兹集于文义两可者，必为小注存之，以俟阅者去取。12、先生仙传医方、河图地理，此皆明所作，别有成书传世，兹不合编，以便求道、求术者，各从所好。13、此书抄录底本者，嘉州杨建峻、东冈李岱霖、犍为刘光焯、刘光泽也。其同采访者，李迦秀、李朝华、李元瑞、黄令仪、王筠、王琮、胡大文、曾炳元，皆乐山人也。阆中李耀先，与前十三人，共向劝梓。
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