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在散文写作中，是否存在着一些伦理，如同诗歌一样，具有一定的“同一性”？也就是说，文如其人，文同其人，作品和作者相互印证。
这个不好说。我们见识了浪漫情怀的李白，离开皇宫，行走于山川江湖，访仙问道，留下了太多诗篇。孤独的屈原，写了悲愤的《离骚》，没有苟活，而是走向了汨罗江。还有杜甫“百年多病”的蹉跎岁月，苏轼的放逐天涯海角，范仲淹一再被贬官，获得了“范三光”的名号。他们的生涯际遇俨然已经和他们的作品合为一体，成为了他们文学理想的一部分。19世纪的诗人拜伦热爱希腊文明，捐出全部资产武装了一支部队，亲任指挥官，36岁牺牲在战场上，这行为如此狂热，如同他的诗歌。那些用生命参与写作的人，还有雪莱、普希金、川端康成和海明威。而今，更多的作家选择了这样的信条：“像上帝那样思考，像市民那样生活。” 写作者以分裂的方式，单纯“用笔来写作”，而不让人生参与其间。据说歌德就是这样的作家，他没有“毁灭自己于深渊之中，毁灭自己于作品之中”，他是写得好又活得好的那个人。究竟哪一种创作更加打动人心，不好去评判，这也许是作家自身的创作方式吧。眼前，一本王艳秋的《草木引》，就这样打开了一股梅兰之气，打开了一年二十四节气的清欢，打开了“琴棋书画诗酒花”的古风古韵，打开了“柴米油盐酱醋茶”的烟火，打开了生命中曾经有过却失落已久、曾经向往而未曾实现的感动。印象中的山东威海人王艳秋，日常在新锐散文群里默默少语。未曾想，人家把日子过成了这样。不经意间，她的日子已成了诗。我无法想象，一个人如何会在茶的世界里深情地活着，光那茶的名字
就有清雅的、冷艳的、素淡的、火热的、柔婉的、甜腻的，就比如丹霞、雪山、凤峤云雾、凤峤烟雨、云岭翠琪、小青、二红，听听名字已经舌尖生津，更何况清风明月下一番烹茶自饮呢。
我无法想象，古人有九雅：寻幽、酌酒、抚琴、莳花、焚香、品茗、听雨、赏雪、候月。王艳秋居然“附庸”了六分。冬月皎皎，案头一盆金丝菊，檀香燃起，古琴曲悠悠，清雅的散普茶香。此刻，她起心动念了：今夜会不会落雪，如月华一般覆盖大地？我无法想象，一股暗香在后院飘动，那个寻香的人，如何满院子转圈儿嗅，在院外马路边去找，仿佛就是魔怔了一样。最终也不知道这暗香是无花果还是十里香。因为爱上了盆景，她学习修剪，跟盆景对视了一个下午也没能下得去手。待狠心闭眼下手去了，竟然小有所成。此后的日子，她开始对每一株花木“动手动脚”，经常因为一剪下去剪坏了大呼小叫，让先生一惊一乍。为了寻访腊梅，她穿山越岭，直奔花棚而去，去找养花人，央求养花人同意采了一些花苞回家玩茶。临走贪心又犯，向养花人求了几枝花枝带走，清供在茶室里，仿佛栽植了一片梅林。有几年的八月十五，她准备了月饼和葡萄，燃上了檀香，邀约家人一同祭月。然而没人响应，甚至月饼也不肯赏脸吃一块儿。她自己取了月饼对月亮咬一口算完事。她感叹，这些人啊一点仪式感也没有。
她喜欢菖蒲。哪怕只是梅花盆里钻出来的类似菖蒲的草。她爱收集石头，来自五湖四海，却都是平常的，并非传家之宝，也不是任何的名石。她只是喜欢它们的颜色、花纹和造型。因为爱茶，她就关注了茶杯。单位的办公室里茶杯成打地买。某天突发奇想，她开了个卖茶的小店，兼带卖杯子。进货从自己的审美喜好出发，心底想，卖不了大不了留给自己享用好了。如此，桌，案，盆，石，草，炉，砚，笔，花，器，一样都少不了，只为了逐一抚摩，浸染一身古意一生诗意。
她酿一瓶桂花酒，只是开瓶白酒倒进了桂花的花苞。正常的程序还要用到糯米和酒曲。她不管那么多，只管尽兴，只管应景，只管用桂花酒做引子。正月里的食谱也可以花样翻新：肉末饼，烤蛋糕，炒地瓜条，煮地瓜粥。饮在适时，食在当季，应和着中华的饮食文化。甚至，她还迷上了玩面食。炸糖包，搓麻花，烤饼干，两三个小时也不厌倦。
她可以喊出一百多种中药的名字。她不错过任何一场的花事。她一直想在露台上养几处荷花。奈何只有一缸一瓮，总觉得太限制了对荷花的想象，转念铺了一室的白宣，翻开了历代大师的荷花图，临摹，画出了荷花朵朵。
王艳秋活得和清秋一样澄澈透明，舒朗明媚。她的文字就是她的生活，她的生活就是她文字的延伸。她像上帝那样思考，也像上帝那样生活。幸运，在散文的创作中，她是人文合一的。她没有被二十多年的经商生涯所奴役，而是站在文学的天空里，俯视苍茫的大地，忙碌的人间。哪怕退休，哪怕闲居，也不改变对生活本质的认知。什么样的状态才是适合我的？一定要狂奔不止吗？她反问着自己，其实也早就给出了答案。她是那个用生命来写作的人，好在她的生命如此美好。她的青春和生命会在文字里来日方长，灵秀隽永。
崔斌，山东青州人， 山东作协会员，《青州文学》副主编。
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