生命因自由而绽放：米塞斯的光芒

人类文明史也是一部思想史，因思想的光芒，一点一点照亮了人类前行的蒙昧之路。

可查拉图斯特拉从山上带着神谕孤独前行就象人类的一个隐喻，能给人类带来福祉的思想者，起初并不是被鲜花美酒所簇拥，更多的是漠视和讥讽，不囿于世俗之见，以强大的意志力高举火把，成为历史上诸多先贤的标识，米塞斯也是这样一位孤独的先知。

生前极度落寞，被称为“学术圈外人”，米塞斯以强大的毅力和自信，坚持对真理的追求，传播经济学思想，回顾他的人生曲线，也是对自由最好的诠释，无论是遭受排挤、被所谓主流学界漠视，还是长期担任没有薪水的教职，他都毫不气馁，尽心启发他身边每一位学生，事实上受益于他启发，学生中走出许多奥地利经济学派的捧薪者，其中因商业周期理论获得1974年诺贝尔经济学奖的哈耶克就是最为出色的一位，而商业周期的研究，也是米塞斯生前重要的成果。

简言之，自亚当·斯密由哲学分支开创经济学，指出劳动分工的重要性，尤其是发现了“看不见的手”对市场的调节指引作用，对促进社会经济发展有深远影响。

本质上，亚当·斯密是哲学家，他本人对此也相当看重，也就是说，经济学的发源本来就有着非常坚实的社会哲学基础，或者说“与人的生存状态”是合为一体的，后来因自然科学的发展，尤其是实用主义倾向借助统计、数学等工具模型使经济学分支愈来愈“专业”，其局限性很明显，最尴尬的是以“类”进行分析解决不了“价值悖论”，脱离现实生活的“整体”，对经济运行进行分析、预测出现误判也不足为奇。

以门格尔为首的奥地利学派经济学派，将经济运行的分析重点放在个体身上，个体通过偏好和价值采取行动，简单说，任何社会生产活动，都不可能赋予商品或服务以价值，价值只能来自个体消费者的主观评估，这为解决古典经济学悖论提供了思路。

米塞斯受到奥地利经济学派给养和启发，也发现了其理论的零散化，他深入思考，决心为经济学打造哲学根基和方法论，这便是对人类社会文明发展影响深远的巨著《人的行动》的来由。

《人的行动》是经济学的极致，以“人有意识地行动”立基，通过演绎推论的方法，充分发掘人的行动的逻辑含义，对生产过程、市场结构、货币金融等一切经济社会问题都进行了深入讨论，发展出一套完整的经济学体系，其意义犹如牛顿力学定律、爱因斯坦的相对论。

虽然米塞斯声称不对哲学做出贡献，但人的行动落到一个个活生生的个体（方法论的个人主义和主观主义），远离主流经济学的统计、数学工具分析，在现实生活环境中运用逻辑推演（逻辑现实主义），更体现着一种哲学思想，这种洞见更接近事物（经济社会）的本质。

而且哈耶克关于自发秩序、扩展秩序；分散知识；理性不及；致命的自负；自然科学的边界等等的思考扩展，在《人的行动》中已经有了萌芽。

简述之，个体的人不能用遵循物理学规律“运动”的石头或原子等数量表示，人具备心智，有运用其自由意志通过行动实现目标的意图，这种行动，可以通过观察和内省（introspection)的方法发现。而行动范畴便是认识论的基本范畴，亦即认识论的起点。包括：手段与目的、取与舍、成功与失败、利润与亏损、成本等，目的论是以因果关系为先决条件的。

心灵的逻辑结构是不变的，现实环境是变化的，通过先验范畴便可以对现实变化进行逻辑推演。现实主义就是“科学思维不能沉溺于想象之中，它必然考察现在的人类心灵可以理解的事物”。

从认识论角度出发，米老溯本清源，以逻辑现实主义将人的行动拉回亚当斯密“交换”的本初，并以理性主义使经济学有了更丰富更清晰的内涵。

米塞斯以心灵逻辑结构为基，对人的行动进行推演，某种意义上，心灵部分和传统阳明心学多有重叠之处，比如知与行的关系，可以看成目的和行动；只是阳明先生向内开掘，“内圣外王”“破山中贼易，破心中贼难”，注重修个人的定力和意志力，也就是理性的力量，作为“有意识的行动”，向内可以使自己伟大到何种程度！而米塞斯以逻辑现实主义向外延展，极端冷静到分析现实生活，“人有意识地行动”可以将经济社会生活串起来。

“人是有意识的行动”，是指人会先选择一个目标，然后借助手段来达到所追求的目标。这个目的，是行动着的人在努力实现自己的计划时所追求的目的。

“人有意识地行动”，既朴素又伟大，给予每个个体以尊严，为独立思考留下充分空间。每每从米老谨严的分析中感受到对个体的尊重，对自由的捍卫，就内生莫名的感动。

反之，无意识的乌合之众的盲从行动，作为“历史事件”去理解，是算不上“人的行动”，或者说，作为有思维意识的人是打了折扣的！从这个角度出发，没有意识的行动便是非人类的行动。回溯历史，乌合之众、盲从思潮都曾出现，也有可能再出现。从大历史的角度出发，人类行动科学是指向未来的理想状态，也是每一个有为之士奋斗之目标。

以二战为例，虽然乌合之众、盲从思潮推波助澜将历史带入误区，但承担恶果的也是芸芸众生，也就是说，虽然“韭菜”身处历史浪潮被裹挟前涌，并不能“有意识地行动”，但任何时候都不能忽略“看不见的伤害”，分散到经常被忽略的个体的声音，当伤害积聚到一定程度，这个庞大的分母总会以不同的方式进行反噬，传统中这种冲突很多，尤以朝代更迭为甚。

人类行动科学实际属社会科学（Geisteswissenschaften），只是为了区分于自然科学，比人文科学（humanities）涵盖更为宽泛，可以表示探究人类行动的所有科学，他的起点实际是一个自明的真理，即对行动的认识，人有意识地瞄准目标。

同样面对外部世界的真实性，自然科学（科学家）探索（发现）外部世界的自然事件，研究的是因果关系；人类行动科学则具有目的论的性质，目的论有价值判断的介入。

也就是说，人只所以行动，是因为他对没有他干预而普遍存在的事物状况感到不满意；而人无法使事物状况充分满意，只能采用适当的手段，来减少令人适的程度。分工原则下的和平合作，比起沉溺于生物学上的残酷竞争、争抢大自然提供的稀缺生存资料比起来，是一种更好地保存生命和消除不适感的方法。

继续推演，米老从源头上对政府存在的合理性进行了论证，这在诸多思潮中提供了一个认识人类繁衍发展的思路，即：人类能够和平合作，保存繁荣与文明的成果，就必须有实行镇压和强制的社会机构，也就是若没有政府，这些成果就不会存在。政府是一种手段，为达到目的而必须付出的代价！因为人是不完美的，政府也就绝不会是完美的。

价值判断是人的行动科学非常重要的一个特征，归根还是将个人主义方法论带入了人的行动之中。经济学作为人类行动科学的重要分支，也可以看作是一种交换科学，是最为精彩的论述。史学是人类行动科学的另一个分支。

米塞斯关于史学的论述，其重大意义在于将个人主义也就是个体介入到历史事件之中，落根在“人是有意识地行动”。也就是他提炼的三种意义：个人所处的境况；行动者的反应；行动后的结果。

在史学分析中，米老不忽略偶发事件，但对重大历史事件的发生既能从整体上分析，也充分考虑个人的作用（解释），是所有因素的综合效应，每种因素又有力量的分级；这种分析比内因、外因的分析更接近事物的本质。即“政治、社会和经济事件是全民合作带来的结果”。

从文明的角度向上追溯，西方文明的源头在希腊城邦，天然有“商业交换”的基因；而东方文明源自两河流域，农耕文化影响深远，向外发展出“天人合一”（玄学），向内发展出“礼”（也是一种秩序、也可以视为一种文化传统）天然有集体主义的基因，对个性、自由都有抑制倾向。引申之，传统文化在公共领域几无作为，但“平均主义”“大一统”的传统基因却无比强大。记得汉相陈平幼年在乡间擅长调停事端、好当乡仪，曾手握称杆云：吾最长分利益！传统中，多少英雄豪杰、男儿壮志的梦想：重新分天下的利益！故：传统历史，多是朝代更迭的烟云！也就是说，从传统中梳耙自由的基因，任重道远！

为了驳斥当年实证主义等思想的谬论，米塞斯生前写了最后一部著作，《《经济科学的最终基础》，这本薄薄的小册子既是人的行动的高度浓缩，也是他理解世界的哲学思想，作为大思想家最后一部作品，皆为画龙点睛、浓缩精华之思，亦是最成熟、最透彻的思想呈出于世人，其谨严论述也充分体现了“人类的文明的精髓是思想！”这一重要论断。

其间，他再次反复提到逻辑实证主义、经验实证主义与逻辑现实主义的区别，表面上看，米老坚持二元论，既重视现实之界，更看重心灵世界（就是先验之心灵逻辑结构），其实质必然推演到对每一个个体的尊重；对自由的捍卫；而逻辑实证主义、经验实证主义对“心灵”的忽略（或与现实世界的机械化对应）推演，必定会带来对个体自由的漠视。

实证主义源自孔德思想，制订出一种社会秩序的蓝图，这种秩序以进步、科学和人类的名义，天然有鼓吹不宽容的暴政的倾向。相较而言，周礼某种意义上，与孔德的实证主义有某种相似性。周礼这种秩序，是一种规矩，也是一种框定的“身份秩序”和“等级秩序”，无论行为还是思想，不允许有僭越。他山之石，可以攻玉，传统固然无比重要，但梳耙过往，承续传统当审之。

回溯之，米塞斯在谨严分析中，处处无不透溢出对自由的终极关怀，而他个人的人生轨迹，何尝不也是追求自由、践行自由的完美弧线？

如果没有自由的痕迹，重复的未来没有意义！