浙大金石不朽展观展记录（附高清大图）

浙江大学艺术与考古博物馆入口处。

如果开车前往，可以直接在百度地图上搜索地名，头一天注意先预约。因为校内的停车场不对外开放，所以我建议大家把车停在附近的商场的停车场然后步行前往，记得戴口罩。

我们是五月二号去的，当时馆内展厅只开了这一个。

为了方便大家阅读，下边我直接把展览的前言发到这里。（展览所用文字均为繁体，这对喜欢书法的朋友来说应该识别难度不大，据说当下只有两种人认识繁体字，一种是在KTV唱歌的人，因为很多歌词都是配的繁体字，再有就是练书法的人，说笑了～ 下边开始看展）。

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　　前言

　　文字的起源，是古代文明的開端。在紙本出現以前，中國漢字大多書於竹帛，或是鏤於金石。在先人的意識中，只有吉金貞石不會腐壞，它所承載的信息也因此傳之不朽。這些文字大多經書丹之後加以鐫刻，垂於後世，成為見證古代文明及其交流的重要資料。

　　然而，在歷史發展的長河中，金石難以真的不朽。陵谷遷變沉埋了無數金石，各種自然的風化剝蝕使得金石的表面不斷泐，地震與火災則很可能徹底壞它們。一些人為的損害與破壞也不在少數，有些碑刻即使仍然存世，也早已成了無字碑。

　　至遲出現於唐代的椎拓工藝，將金石文字以拓本的形式進行複製與傳播，韓愈筆下的“張生手持《石鼓文》”說的自然就是拓本。宋代以後的金石學家如歐陽脩、趙明誠、洪适等人都熱衷於搜集金石拓片，並進行編目與考證。明清之交，出於證經補史的目的，大批學者參與尋訪與椎拓活動，金石拓本迅速成為文人圈的時尚。

　　拓本不僅複製文本，也複製書寫，由於每一次椎拓都獲得與以往有所差別的拓本，每一件拓本也獨一無二，隨著時間的推移，它們也變得“古香可愛”。

　　乾嘉以來，學者們習慣於將金石的標題、釋文、考證與鑒賞文字題惠於拓本之上，題跋的加入使得拓本突破了複製的意義，而實現了對傳統的發明與文化的再生產。題跋多出名家之手，它們不僅増強了拓本的學術性，篇章、字體、大小、風格與色彩的變化，也增強了拓本的觀賞趣味，“一經題品，頓覺紙貴”成為普遍的社會共識。

　　晚清民國之後，攝影與石印、珂羅版技術傳入中國，被認為是為金石“續命”，但椎拓活動並未就此消失，拓本作為一種承載古代文明的獨特形式，已經深植於中國人的文化與心靈世界，成為真正的不朽之物。

吴王诸樊剑全形拓本，剑通长42厘米，柄长9厘米。今藏安阳市文物考古研究所。（点击图片放大可以看到展品介绍标签），看展的过程中不断感叹这些金属文物的拓工真的是极为细致的。

阳文秦权全形拓本。秦权是秦始皇为统一全国衡制而由官府颁发的标准衡器。

话说秦始皇“车同轨，书同文，统一度量衡”对社会发展和人民生活影响真是极大的，不亚于当下很多科技公司统一了安卓手机的充电口，就借充电器一事来说真的方便极了。哈哈哈哈哈～

浙江大学图书馆藏汉代瓦当珍藏册。旁边介绍文字提到了邓石如篆书与篆刻均受到瓦当文字的影响，嗣后徐三庚、赵之谦、黄士陵等人也有参考瓦当文字的内容、字形结构与章法布局。

下边是魏碑里久负盛名的一些碑。

北魏张猛龙碑。

北魏郑长猷造像题记。点击查看大图，很有意思。

北魏始平公造像记，龙门四品之一。

这有个知识点，古代刻碑一般都是阴刻为主，此碑以阳刻法刻于界格内，极为少见。

晋代的一块砖，名曰“万岁不败砖”。冲着这个名字，我给他拍了个照。

东晋刘媚子墓志。点击图片放大，文字介绍了学术界对这块碑的争议。

隋唐部分是听了讲解员讲解的，所以拍的图多一点。

隋唐部分的前言，提到“与六朝碑刻相比，总体面貌趋于雅致”。

隋萧妙瑜墓志并盖拓本。其实看隋代的墓志，再对比欧阳询早期的作品，你会发现欧阳询早期的字，还有很多隋人的风格，尤其是起笔和转折处。

唐上官婉儿墓志铭并盖拓本，上官婉儿这个名字大家应该比较熟悉，唐代宰相上官仪的孙女，因祖父上官仪获罪被杀后随母郑氏配入内庭为婢。后因才学出众，被武则天重用。

武周九品宫人墓志拓本，这里边出现了很多武则天时代她自创的文字。

唐周翼墓志并盖拓本，古代的墓志都是有盖的，而且盖子上的文字清一色用的都是更具有装饰性和更远古的篆书。

展方对颜真卿厚爱有加，单独开辟了一小块展厅用于展出其作品。

颜勤礼碑。这里上一段百科的介绍：

　　全称《唐故秘书省著作郎夔州都督府长史护军颜君神道碑》，是颜真卿为其曾祖父颜勤礼撰文并书写的神道碑，为颜真卿晚年楷书的代表作。此碑于唐大历十四年（779年）立，民国十一年（1922年）10月在陕西西安出土，现存于西安碑林博物馆。

　　《颜勤礼碑》四面刻字，现存三面，碑阳19行，碑阴20行，每行38字，碑侧有5行，每行37字，碑文追述颜氏祖辈功德，叙述后世子孙在唐王朝的业绩。其用笔横细竖粗，藏头护尾，方圆并用；结体端庄大方，宽绰舒展，拙中见巧；气息浑厚雄强，生机郁勃，代表盛唐审美风尚。

柳恽西亭记，说明文字介绍这块碑应该是刚立不久，就“倒覆苕溪之中，因受冲刷程度不一，不同位置呈现出完全不同的'风格’”，我在网上查了下资料，这里做个补充：

2019年秋天，一块新发现的颜真卿楷书《西亭记》亮相浙大艺术与考古博物馆的开馆大展这是浙大校友林霄捐赠，颜真卿从未露过面的一件书法原作。颜真卿写的“西亭”，位于湖州苕溪之上，乌城县南六十步，是湖州最早的古亭之一。

连窗帘都是颜体字，这窗帘真是漂亮极了。

大名鼎鼎的柳公权《玄秘塔碑》，百科介绍此碑共28行，每行54字。叙大达法师在德宗、顺宗、宪宗三朝所受恩遇，以纪念大达法师之事迹而告示后人。结体紧密，笔法锐利，筋骨外露，阳刚十足，字迹如刀刻一般，且笔画粗细变化多端，风格特点显著。《玄秘塔碑》为柳公权书法创作生涯中的一座里程碑，标志着“柳体”书法的完全成熟，历来被作为初学书法者的正宗范本，对后世影响深远。

唐五品亡宫墓志并盖拓本。

这里有个知识点，唐宫人，墓志一般只标明品级而无具体官职。只有死时年纪较大，才会记录官职与品级。宫人墓志铭的形式，北魏，隋朝以来总体上渐趋简化与程式化。刻工对于字体、风格的使用也存在杂糅。

这就是大名鼎鼎的李北海的墓志铭了。书史上有“羲之如龙、北海如象”一说。《宣和书谱》“李邕精于翰墨，行草之名由著。初学王右军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。传世碑刻有《麓山寺碑》《李思训碑》等。

这个碑学过行书的书友应该都熟悉——《怀仁集王羲之书圣教序》。

我先上一段百科的介绍：

《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

我深刻的记得，讲解员在讲解的时候，把怀仁和尚说成是唐怀仁，我估计她是把怀仁误以为姓唐名怀仁了。后来才知道讲解员不是正式员工，是来博物馆义务讲解的志愿者。

再上一段百度里的介绍，希望大家理解怀仁和尚为这件事付出了多少心血：

《怀仁集王羲之书圣教序》耗时长，不求速度，注重质量，集字殚精竭虑，刻工精良。全文共全碑共1 900余字。字由长安弘福寺和尚怀仁费时二十四年，从唐内府所藏王羲之遗墨中集出，碑文最后也为我们注明了“诸葛神力勒石，朱静藏镌字”。计算工程进度，大概每4.6天一个字。按现在的观点，怀仁也太不拿皇家工程当一回事了，即使是一个人做这件事也不应当这样慢，何况干这件是的还真不是怀仁一个人，这唐朝皇帝还真有耐心等待工程竣工。正是怀仁的认真和唐王朝的对工程进度的尊重和宽容，才产生了千古书法名碑《怀仁集王羲之书圣教序》。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

讲解员称也是从这块碑开始，后人书碑，也开始用行书了，或者说因为这块碑，行书开始在书碑中流行开来。

比如下边这块高力士的墓志。

书丹者就是善取“晋人行书法”的唐代书碑名手张少悌，值得注意的是，这块墓志在格式上严格遵循平阙书仪。

在“皇”字，“圣”字，“帝”字， “君”字等带权威性意义的字词前都有留空。（大家不妨可以点击图片放大看，还有哪些字词前有空格）

因为时间关系，还有很多展品我没有拍，也希望喜欢书法的朋友，有机会一定要去看看。下边都是清代的一些文本资料了。

看到纸张很漂亮，所以拍了一张。

最后附上本次展览的尾声。

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　　尾聲

　　晚清民國之際，攝影與石印、珂羅版、銅版等新技術傳入中國，在一些大都市，古碑拓本的印刷品層出不窮。葉昌熾認為:“近時歐洲電光攝影之法，可大可小，雖剝泐皴染筆墨所不到之，亦無不傳神阿堵。此為古人續命第一妙方。垂燼之燈，火傳不绝，真翰林中無量功德也。”這一說法，反映出學者們將新興的攝影、石印與珂羅版技術視為古碑存亡之際的救命稻草。

　　時至今日，我們可以軽易獲得善本碑帖的印刷物，打開電腦，在搜尋引整中鍵入關鍵字，品質不錯的電子圖片也隨時可以獲取。但金石傳拓活動與拓本並未就此消失，對拓本的追逐，仍方興未艾。

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