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葬墓地是否要论仙命

 创业板块风语 2021-05-19

一、关于仙命与亡命的几种说法

一种说法:

仙命,亡命都是指死者生年,仙命是尊称,希望亡人早日成仙。

另种说法:

死亡的人称亡命,活着的人称年命,二者合称仙命,都是指亡人。

又有说法:

人出生年干支叫年命(生命、八字),人死去的年干支叫亡命(阴命、仙命)

有的又说:

己逝去的人在没下葬之前称亡命;入土建墓后称仙命。亡命在前仙命在后的。古时人去世了,一般忌讳说死,“死而不亡者寿”。亡代表此人的七魂六魄变游魂去了,而在入殓之前到移柩之前是要招回亡魂的,,所以此阶段的各种丧礼,都称逝者为亡命。仙命好理解,人上山就找到住处就跟神仙一样吧!其实,亡命和仙命都指逝者的六十甲子生年花甲纳音。亡命用于算亡魂游方、入殓、出殡等一系列丧礼而设的称谓;而仙命用于算坟墓煞位、星宿度数等等,只要仙命与地理的龙、山、砂、水、向及吉时都弄好了,那亡命就和仙命吻合了,也就入土安了,安裕了就成仙吧!

还有说法:

仙命指正五行,亡命指纳音五行。

如甲子命,干木,支水,忌逢午火流年,坐山,安葬日子里忌逢午;亡命指纳音五行,如甲子命,属金,忌逢火纳音来克。歌诀:「猪犬羊命忌卯辰,龙蛇鼠畏午未嗔,猴鸡牛怕酉戌位,虎马兔嫌子丑位(永吉通书又云:若是纳音不相克,任是空亡祸不侵)」。只要合得禄、马、贵人、帝星、太阳,并山大利生旺年月反吉福,如不合此,取用切宜慎之。每合此法屡犯有吉,或纳音五行四柱自不克亡命之纳音者吉,如年月生旺,纳音克亡命之纳音主凶。亥戌未亡命,忌逢卯辰年月日时纳音克亡命纳音。

辰巳子亡命,忌逢午未年月日时纳音克亡命纳音。申酉丑亡命,忌逢酉戌年月日时纳音克亡命纳音。寅午卯亡命,忌逢子丑年月日时纳音克亡命纳音。

造葬是否用仙命,以及由仙命概念所生出的冲仙命、压命主、埋儿煞的概念问题。大家可以展开讨论,不说明此中的理论问题,就会产生很多的不必要争辨与难以适从。

《奇门大全·序》:“支干者,阴阳之变化也;阴阳者,生死之玄关也。”易学研究中,绝大部分应用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的。可是很多研究易学的人却对干支缺少关注,这是最大的通病。

各有说法,但我认为,不管你叫它为洋芋、土豆、或者马铃薯,都差不多一回事,没有争论必要。关鍵点在于:为亡人择地和择日安葬,①要不要用亡人的命配合二十四山?②是用生年干支配,还是用死年干支配?

二、阳命(生年干支)与阴命(死年干支)

易是以阴阳为基础理论的一门学问,以易学的原理为论,《易》有云:“原始返终,是故知鬼神之情状”。人生之时,有实在生命体,故古人起一个名为“阳命”,有寿之年为阳寿。人死之后,阳命不存在,但阴性的生命体仍存在,故古人起了一个概念“阴命”,现代人美其名为“仙命”。若真以干支为其定“八字”之话,阳命是一个八字,“阴命”应该又是一个“八字”,应以死之时辰定“阴命”八字。而现代人的通病却以死者生前的阳命八字代替了“阴命”八字,还美其名为“仙命”,是谓阴阳不分清,鬼人不分矣。

其实真正的“仙命”应该是经长期修炼而成仙得道之生命体,其生命体超越空间,长生得道,而不是一切“鬼”生命体。以所谓的“仙命”定阳命八命,名实不符,引起混乱。

三、'坐山与仙命'的用法及概念

众所周知,罗经共有24山之分,12地支(生肖)也分布其中,而各人也各有12地支年命或主命,已亡人称仙命.在此,想与大家讨论一下:坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌。

阴阳宅造葬,涉及坐山与主命主要有: 山与命重合:如子命立子山、丑命立丑山、寅命立寅山。。。。。。亥命立亥山,有其名为:命座,俗称'埋儿煞”。山与命相冲:如子命立午山、丑命立未山、寅命立申山。。。。。。亥命立巳山。其概念为:冲仙命。 罗盘廿四山之下分七十二龙,又名为七十二分金,如乙山辛向兼辰戌,辛卯辛酉分金,坐山辛卯分金,若与仙命天克地冲,名其为“分金克仙命”。如乙酉仙命,见乙山之辛卯分金。仙命与造命,造葬用不用仙命之理论与技法,各人观点不同。

有的人讲要用仙命配座山:以“仙命”的理论展开,真正的“阳命”已不存在,以“阳命”干支八字套用强加在“阴人”头上,虽然有点牵强,但以广义的生命体而言,阳人的在世时一些信息,其生命体仍以另一种形式存在,同时也为了尊重死者,仍以“仙命”开列在日课单上。以此为论,用“仙命”无可厚非,其可以一种文化精神形式存在。

有的人不用仙命配二十四山。

根据阴阳理论与易学原理,“阳命”不存,其理只能以“阴命”为论,应以“仙命”死时的八字干支为论,不能以“阳命”的八字为论。所以不用“仙命”符合天地阴阳大道。造葬选用日课,又名为“造命”,其原理是用日课八字再为“阴命”造一个丁财贵寿的八字。个人观点认为,“造命”理论较符合阴阳大道,其理论把天地人三才包容里面,天(时间、日课)、地(龙穴山水)、人(阳人的生命体与阴人的生命体)立体安排,《葬书》有云:“盖生气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。”《经》曰“气感而应,鬼福及人。”易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学,妙法凝玄。易学原理关乎阴阳,法乎术数。对一种现象与事物的理解,不能以现代科学的常规理论看待她。《大学》有云:“物有本末,事有始终,知所先后,财近道矣。”不能真正的知本末、知先后、就不可以近道、了解道。'对于“仙命”,不知其要者,流散无究。

最后问题,要不要用亡人的命配二十四山?是以阳命(生年干支)配,还是以阴命(死年干支)配?欢迎大家讨论。

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