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SRILANKA TRINCOMALEE TEMPLE BUDA

 三家树 2021-05-21

佛教史

佛教在斯里兰卡已流传了两千多年,是南传上座部佛教的主要根据地之一,大致可将其分作三个时期:

西元前三世纪至西元后十一世纪的一千多年间,是兴盛时期。由于国家政治及人民生活安定,故能自由地信奉佛教。

十二世纪至十八世纪的六、七百年间,为衰落时期。由于国势日衰,常受外国侵略,因此政治、经济与宗教都遭到极大破坏。

从一七五三年至今的两百多年,为复兴时期。

西元前三世纪,阿育王在第三次结集后,派遣儿子摩哂陀至锡兰,为天爱帝须王说法,使得国王以及百官庶民都信奉了佛教。天爱帝须王在首都为他建造大寺及支帝耶山寺。其中大寺延续了一千多年,是锡兰上座部佛教的发源地。摩哂陀的妹妹僧伽蜜多又把佛陀成道处的菩提树分枝带来锡兰种植,使该树至今仍是锡兰的国宝。僧伽蜜多并传授比丘尼戒法,使教团完整成立。

在婆多伽摩尼王(西元前四四年至西元十七年)的时代,建筑无畏山寺,收留被大寺所放逐的摩诃帝须。至此,锡兰佛教分成两派,因而常为争取佛教的领导权而相互倾轧。初期,以大寺派为统一教团的中心,大寺派也常以正统自居。但在西元三世纪大乘佛教传入锡兰后,无畏山寺兼弘大乘学说,声望逐渐提升。但是无畏山寺又分裂一部分为逝多林派,只是两派的差异并不大。此后一直以无畏山寺的势力最盛。大寺派虽然教团渐衰,但在教学方面却很突出,他们在西元前二十六年以罗希多长老为首,举行第四次结集,将一向口传的经典以巴利文写在贝叶上保存下来,所以对佛学的研究贡献至巨。

西元五世纪时,北印度的觉音上座将大寺上座部所传的三藏(在四世纪改译为锡兰语)重新译成巴利文,又翻译注释本,并完成一部佛教百科全书的巨著《清净道论》,奠定了大寺派再度兴盛的基础。与他同时期的觉授、护法、阿难陀、阿罗陀、摩诃沙密及达摩尸利等诸大论师,也分别为律部、论部作注释。著名的史书《岛史》和《大史》也分别在四、五世纪完成。《岛史》是锡兰现存最古的编年史史诗;《大史》则是摩诃那摩所编的王统编年史诗,可视为大寺派所传的佛教史。

西元四一〇年,中国的法显大师参访锡兰,在无畏山寺参学两年,在他的游记里记载有当时锡兰佛教的盛况。西元七世纪时,在印度游学的玄奘大师曾想到锡兰参学,但以其国王战死,国内饥荒而作罢。他在《大唐西域记》叙述当时大寺派排斥大乘,学习小乘,无畏山寺派则兼学二乘、弘演三藏的情形。

八世纪中期,唐朝“开元三大士”之一的不空三藏,奉其师金刚智阿闍黎的遗命,到印度和锡兰广求密藏。他在锡兰备受国王阿迦菩提六世的崇敬,从普贤阿闍梨学会“金刚顶瑜伽”,受五部灌顶,并获得密部经论五百余部及其他密教文物,可知当时锡兰已盛行密教。

十一世纪初,锡兰遭受南印度的朱罗国人入侵达数十年,不但王宫宝物被劫,精舍与舍利塔也遭破坏,首都化为废墟。直到毗闍耶跋怙王才将他们驱逐,努力复兴佛教。十二世纪中期,波罗羯磨跋怙一世统一锡兰,力振佛教。当时无畏山寺及多林寺已没有受戒的僧侣,于是大寺派成为锡兰佛教仅存的正统,国王到处创建寺院、佛塔,又命令摩诃迦叶及沙利补多底举行圣典结集,整理和注释上座部的三藏,并加以注释。这个工作使得十二世纪末到十三世纪初,产生了许多研究学问的僧侣。

继波罗羯磨跋怙一世之后的毗闍耶跋怙三世及四世两位国王,也不遗余力地邀请南印度的高僧前来编修佛典。又把佛钵、佛牙安奉在卑罗斯罗山,在各地设大供养会,以及明令僧团举行传戒法会。

十三世纪,锡兰又遭到迦陵伽国人与爪哇人的入侵。十四世纪时,回教徒入侵。十六世纪时,葡萄牙人接踵而来,强迫人民信仰天主教。在葡萄牙人初到锡兰时,岛上已经是分裂成多国的状态,各国对立,有的还依附于葡萄牙的势力,改信天主教来巩固自己的权力。各国经常举兵互相攻打,最后在一五八二年,由性情残暴的罗闍斯诃一世统一大部分的国土,改信印度的湿婆教,并全力破坏寺塔经典,杀戮僧侣,以致锡兰境内没有比丘。其后的国王虽多力图复兴佛教,却难以收到效果。

十七世纪时,荷兰人取代了葡萄牙人,命令人民改信耶稣教。直到西元一七五三年,才由泰国长老优波离等十人,为锡兰的僧侣授戒,逐渐有三千多位比丘。这个泰国系统的佛教被称为喀罗尼派( Kelani ),只和贵族、富人交往。因此,另一派僧侣便传承缅甸系统的阿摩罗补罗派的戒法,另立教团。

英国人从一七九五年起,统治锡兰,虽然表面上承认人民所信仰的佛教,但却从教育上抬高耶稣教的地位。直到西元一八三三年刊行了英译的《大史》等书,才展开欧洲人研究锡兰佛教的端绪,并刺激当地佛教的复兴。

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