返璞归真（关于伤寒论版本的认识）《李冠杰伤寒论讲稿》今天啊，有一个非常重要的内容，我们为它起了一个很特殊的主题的名字，就叫“返璞归真”。那么
为什么叫“返璞归真”呢？我呢，为了这个事儿也考虑了好几天，我不知道该找一个什么样的名字，就是找一个比较适当的词儿，来形容我们这次的
活动。后来我还为了这个事特意查了“返璞归真”是不是合适，后来还真是比较合适的。这个“璞”字啊，还有另外一个写法，那个比这个啊，可能
应该这两个词意思是一样的，就是去掉伪装、去掉一些装饰的东西，只剩下真的，大概是这么一个意思，至少我们的本意就是这么一个意思。所以说
我们今天呢开始学习呢，我们可以这么说啊，在国内用这样的方式来学《伤寒论》的，正式的大家集体地来学习，可能不是很多。我们算是走得比较
领先了一点，至于效果好与不好，反正我们做第一个吃螃蟹的人，咱们先尝试一下。我觉得啊，大家可能会受益匪浅的。因为，我为大家挑选的这个
方向啊，它能够使我们学到更多，从经方的书里边能够得到更多的、更准确的信息。那么今天呢，我们有一个很重要的内容就是要跟大家说清楚。因
为咱们近代以来啊，我们学习《伤寒论》，基本上都是按照《宋本》来学习的。因为《宋本》呢，确确实实是比较规范的一个版本,所以说呢,用《
宋本》来学习，就是作为一个学习的底本。这也不是说是哪一部分人怎么样啊，或是哪一部分人的偏好，不是。这是学术界的一个共识，确确实实就
是这个《宋本》呢，如果大家有兴趣的话，你们可以去找相关的资料比较一下啊，《宋本》是比其他的版本，从各个方面说都经得起推敲，都比较规
范的一个版本。那么咱们从今天开始学呢，我们还是以《宋本》为基础。但是这里边又介入进来一个什么版本呢？就是《康平本》。前边呢，已经跟
大家说过了。但是这个《康平本》的介入啊，就会使整个学习中，好多问题都得重新审视,好多问题不是原来的样子了，不是学术界早已形成定论的
东西。一旦我们参照《康平本》分析一下的话，你发现我们要从头考虑，或者说有一些以前形成定论的东西值得研究、值得推敲。而且呢，这里边我
们还有一个非常重要的理由，就是说这个《康平本》啊，它的这种特殊的，就是这个版本带给我们特有的一部分信息，是以往任何一个版本所没有的
。像这类的，不是说哪一个人或者说我个人的认识。而且在实践当中啊，有一个非常有意思的事儿，就是胡老，近代的经方大家胡希恕老师啊，他既
是经方理论家，又是经方临床大家。恰恰就是在胡老一生当中最后一次讲解伤寒论的时候，他的那个讲解内容啊，他把整个的一个《宋本》，他讲得
近似于《康平本》。他把那些在《康平本》里边明显地不是很重要的条文，有得错了的，就明确地提出了批判。这里边还有一个大家需要知道的，就
是胡老一生没有见过《康平本》。这个《康平本》尽管说1947年就从日本传回大陆了，但是呢，因为刊行的数量非常少，那个很多的经方大
家都没有见到过它。我们从胡老的讲座里边明显地能看出来，他就没见过《康平本》。但是他讲得重点的条文，在《康平本》里边明显地也都是一些
重点条文；他讲得不细、很浅的，就是说明显得不重视的一些条文，那么在《康平本》里边也恰恰就是一些，就是说价值不是特别高的条文。那么这
样呢，我们今天，既然要把《康平本》当做学习的一个重要内容来学习，我们就应该大致了解一下《康平本》。因为，我们把这次活动啊，说得好像
可能有一点过高了。就是以前呢，像这类的活动非常少，就是把《康平本》和《宋本》揉在一块去学习，这种形式的，非常少。我们现在这么做，我
觉得，对我们每一个学经方的人都有好处。那么我们要想这么做的话，我们就得有充分的理由。那么我们先来看一看，如果说我们不带着框框，那么
我们面对的《伤寒论》，所有我们现在能见到的《伤寒论》大致上是一个什么情况？我们这个讲得很粗啊。我们前面大致跟大家已经说过，因为这个
没必要过于详细了。谁要是想了解里边的细节，如果要介绍细节的话，我要做一些很大篇幅的准备，再说起来也非常啰嗦。我们都不是搞版本层次的
，我们就知道我们为什么去以《宋本》和《康平本》为基础来学习就行了。那么我们现在能够见到的《伤寒论》，到目前为止啊，大概有九大类的版
本，或者说我们可以说九个版本，这一共九个版本。但是这些版本呢，不是说个顶个的都能自己树立起一杆旗帜，都自己成一个非常完整的体系，不
是那样。你比如说啊：第一个就是《敦煌本伤寒论》，《敦煌本》啊，实际上398条条文，一条没有。这个呢，是敦煌莫高窟藏书洞里边发现
的《伤寒论》，后来呢，就被那个外国侵略者给掠夺走了。现在大概是在英国存着。它的内容非常少，大概“平脉辨脉”的这一块，有一点“伤寒例
”的内容。但是呢它的价值在哪？它的价值在于就是对版本的研究。至少它能说明在敦煌莫高窟的藏书洞里边藏有两个，曾经藏有两个《伤寒论》的
版本，从现存的一些那些残卷上能看出来。这对我们学习来说，真正我们学经方、用经方相对地说意义呢，就不是太大。第二个版本是《康治本伤寒
论》。这个《康治本》呢，为什么叫《康治本》呢？这是在日本的一个版本。是在日本的康治二年间，也就是公元的1143年，有一个叫沙门
了纯的人，他呢，抄的。那最早知道的就是这个人，于这个康治二年，他抄的这么一个版本。那么至于说前边的，在此之前，这个版本是怎么传到日
本去的，这就不知道了。但是这个版本呢，被公认为是一个最小的《伤寒论》的版本。因为它一共就65条，方剂呢，大概是50多个方子
。但是呢，全是集中了一些精华的东西。但是毕竟是内容太少了。所以说，我们如果说学习的话，也只能把它当作一个参考。有意思的是啊，这上边
有一个条文是其他的版本没有的，是一个大承气汤的条文。要如果说可以拿去放到别的版本里边，充实其他的版本，这倒是比较可信的。因为那个条
文呢，都是挑选得比较精的一些条文。第三个版本就是《康平本》。那么这个《康平本》呢，咱们后边再详细介绍。第四个版本呢，是《金匮玉函经
》。这个《金匮玉函经》呢，实际上跟我们现在知道的啊，跟那个《宋本伤寒论》，是同时代的一本书。都是在北宋治平三年前后，由那个北宋当局
的，就是当时政府的校正医书局对它进行了校正。它跟那个《宋本》呢，而且内容啊，主要的内容也是跟《宋本》相同得比较多。第五个版本呢，是
《高继冲本伤寒论》。这个《伤寒论》呢，是高继冲收藏的。但是这个版本就内容比较杂乱。它的特点是什么，基本上每一条后边都有，都有治疗方
剂。而且有一些很经典的条文它也没有，就是我们用一句比较粗鲁的话说吧，就是后人篡改的痕迹太浓了，明显能看出来就是篡改了。甚至有些地方
篡改得非常得随意。有的地方甚至包括一些条文里的症状和后边的方剂有得对不太上。换句话说就是对这本书进行修改的那个作者啊，对经方理论了
解的并不是很深很透，也就是说经方的理论水平并不是很高。这是一个版本。第六个版本呢，就是《唐本伤寒论》。这个《唐本伤寒论》呢，是孙思
邈收编到《千金翼方》里边的一个《伤寒论》的内容。这个版本的主要内容呢，和《宋本》呢，好多地方就是说大同小异。第七个版本呢，就是《宋
本伤寒论》。这个《宋本伤寒论》我们就不做介绍了，大家都知道。第八个版本呢，就是《注解伤寒论》。那么这个《注解伤寒论》呢，是成无己用
了四十年的时间，我们可以这么说啊，他实际是上对《宋本伤寒论》的每一条后边加了一个注解。这是成无己自己的理解。那么还有第九个版本，这
第九个版本呢，就是我们现在网上流传得比较多的，《桂林古本伤寒论》，也叫《白云阁本》。再一个就是《长沙本伤寒论》。这个呢，也叫是《刘
坤湘本》。还有一个《涪陵本伤寒论》。像这几个版本呢，现在被学术界公认这是伪书。那么，关于这个版本呢，我在这呢，简单说几句。就是说是
以这个《桂林本伤寒论》为主要代表的。这个版本呢，它的内容相对地来说好像是非常全。而且方剂也比以前的《伤寒》和《金匮》要多。有些方剂
呢，有人在临床用了以后呢，感觉疗效也挺好。所以这也是呢，好像这是好多人，把这几点加到一块呢，就说这才是个真的版本。而且呢，说它的来
历，一直追溯到张仲景《伤寒论》写过多少，总共写过是十二个版本。甚至追溯到张仲景哪，由谁传给谁，由谁传给谁，背景都交代得非常得清楚。
但是这个版本啊，学术界认为它是伪书，是有充分依据的。我们现在好多人感觉这个版本价值挺大。实际上出于什么样的考虑呢？大部分人是出于一
种主观愿望。其实我觉得啊，我从接触经方以后，曾经有一段时间我也有这种想法。哎呀，我们什么时候能够看到一个最全最真实的《伤寒论》。凡
是你要是看一看有关《伤寒论》的版本的，它的这个严格的历史，张仲景写完了以后就失散了，失散了。每个人都会想到：哎呀，张仲景写完了以后
这本书失散了，那么失散以前是不是还有别的版本？如果说要有那么个版本的话，那不是很多历史问题，历史上弄不清的问题，那不一下子就都解决
了吗？人们都有这么一种愿望。所以说有些人啊，都不惜去造假的。《桂林古本》就是这一类。那么说，你有什么证据吗？其实这些东西压根就不需
要什么，当然你没法去找铁的证据，因为《伤寒论》离我们现在年代太久远了。其实就是你去看一看那个《桂林古本》。《桂林古本》上边，凡是多
出的那些条文，它不仅仅这个理论观点，如果说我们对理论观点一时拿不准的话，它不仅仅理论观点和原书不一样，你要拿不准理论观点的话，那么
你再去看它的语言的文风、语气，都跟《伤寒论》的原文，甚至跟就是《伤寒论》里边，王叔和写的那一部分，也都相差甚远。这一看就不是一个人
写的，那书怎么可能？要如果是一个人写的，就像他们把这一个版本推向社会的这一部分人写得那个样子的话，要如果说都是张仲景写的话，那语言
风格不可能差那么远。我们后边在讲《康平本》的时候啊，实际上还有更进一步地细分，这是一个很重要的。这书，书总是人写的吧，他写完了总是
要表达某种思想，而且都带着作者自己的修养特征和时代特征。要如果说这些东西不具备了，那么你怎么能让人相信它就是那个人写的东西。这都不
对的啊。另外呢，除了这九个版本以外，还有你像散在《脉经》里边，《千金要方》里边，《外台秘要》里边，还有一些伤寒论的内容。但这些内容
都不成体系了，不能称作版本。我们现在所能看到的版本，大致都是这样，就这么一个概况。那么从这个概况里边我们很明显地能够看出来，就刚才
我们很粗略地这么一说啊。你像《敦煌本》，如果说我们要学经方用经方的话，这不在考虑之列。那么《康治本》呢也只能做一个参考，要是单独学
它的内容太少了。再一个就是啊，《高继冲本》，《高继冲本》就是太乱了，它呢，要跟其他的版本放一块儿，它的价值相对地说啊，就打折扣了。
那么这样，看看剩下的，就是一个《康平本》，一个《金匮玉函经》，一个《宋本》，还有《唐本》，另外呢，还有《注解伤寒论》。但是这几个版
本，内容就是以《宋本伤寒论》为最规范，内容也最全。而且总地说啊，特别是主要的条文方面没有太大的出入，没有太大的出入。那么所以说我们
历代，特别是近代啊，学习《伤寒论》，院校里边也好，或者说各式各样的组织集体学习，都是以《宋本》为标准来学习的。但是呢，就是最近这一
段时间，随着社会信息方面的畅通，网络的兴起，慢慢地，人们通过网络上这个交流之间，障碍越来越少，逐渐地，这个《康平本》慢慢地就浮出水
面了。实际上啊，《康平本》自从日本传回到中国以后，学术界一直对它是比较重视的。差不多的，好多经方大家，你像专门搞文字研究这方面的，
像钱超尘老师，对《康平本》的评价就非常得高，那可是咱们国内搞《伤寒论》版本这方面的一个权威了。但是呢，《康平本》一直没有得到应有的
传播。这里边有多方面的原因，不是一个方面的原因。先粗略地说，这个《康平本伤寒论》除了比《宋本伤寒论》少那么几大块文字啊，就是少那么
几个篇章的那个内容啊，你像“平脉辨脉”没有，再就是后边的“辨可与不可”，后边的这些内容基本上是没有的。但是这些内容呢，在学术上，在
学术界，又公认这都不是出自张仲景之手。那么实际上我们平时学习啊，学习的重点都集中在398条条文上。那么这398条条文，《康
平本》与《宋本》基本上是每一条条文都是对应的。《宋本》有的《康平本》都有。尽管不是一字不差，但是大致内容基本相同。这也就是说，基本
的内容《康平本》都有。那么这同时又说明另外一个问题，就是这个《康平本》本身，我们先得明确一个问题，就是说《康平本》它可信不可信？从
这一点上看，《康平本》它绝对不是一部伪书。要如果说伪书的话，伪造不可能造到这种程度。就是说每一条条文都有，都对应。那要如果说去造这
样一本书的话，你本身也就没有意义啊。那么《康平本》的价值在哪儿呢？价值在于它是一种非常特殊的排版形式。我们在今天开始学习之前呢，我
们已经把《康平本》都发下去了。现在大家，大概手头上都有《康平本》。这个《康平本》啊，它用了一种非常特殊的排版形式。它的主要的内容呢
，都分了那么三个层次，就是三类，就是说条文分成三类，主要的文字内容分成了三大类。一类呢，是顶格的。就是我自己整理的那个呢是黑体字，
是黑体字的。另一类呢，是降一格排版的。那么，我整理的那个版本呢，是宋体加粗的。那么第三一类呢，是降两格排版的。这样呢，就把这个文字
内容啊，就非常清晰地分开了。这里边有一个事啊，我们首先应该弄清楚一个问题，就说它这种排版形式，是无中生有，随意捏造的，还是《伤寒论
》这本书本来面貌就是这个样子。这非常重要，这是一个原则问题，这是无法回避的一个问题。你要是一旦承认它，我们大家对《伤寒论》的背景可
能都有所了解。那么《伤寒论》我们现在知道的啊，就是张仲景写完了以后失散了，失散了以后，王叔和又重新把它搜集起来，又重新编次。重新编
次完了以后，后来又经过宋代校正医书局又重新进行校正之后，基本上就定型了。大概这么一个轮廓。那么这个轮廓里边，我们大家都知道《伤寒论
》是张仲景写的，而且呢，我们从《宋本》里边也能看出有一部分内容是张仲景的后人写的。那么后人是谁写的？后人我们现在知道的只有王叔和一
个人。其他的我们不能排除还有其他人的可能性。但是我们不妨把所有的王叔和之外的人，都把他加在王叔和身上。我们现在只能这样。因为我们现
在，你像成无己的那个《注解伤寒论》，那个人家就是他自己注解的文字，就是在条文后边很清晰地写得很明白。但是我们这个《伤寒论》里边，你
再去找哪一个，哪一部分注解的文字，即便是《康平本》那个注解内容写得很清楚，但是你也很难说这些注解内容是谁写的。所以说我们呢，就不妨
先粗略地把凡是张仲景以后的这些人包括王叔和，所有的这一部分人写的东西，都把他认作是王叔和写的。那么王叔和写的，在王叔和之前就是张仲
景写的。同时我们从那个皇甫谧那个记载里面，他又给我们提供了另一个信息，就是张仲景在写《伤寒论》的时候，给他怎么说呢？叫“论广《汤液
》”。“论广《汤液》”。那么我们今天看到《康平本》以后，这个问题就顺理成章了。整个《伤寒论》的主要内容分成了三大类：顶格起行的这一
部分内容，我们不妨把它看做是《汤液经》的内容；降一格起行的这些内容，我们就把它认作是张仲景写的内容。为什么？因为我们现在，我们所知
道的就只有这些史料。而且《康平本》的这种特殊的排版方式，恰恰跟这些零星的历史的记载，吻合起来。其他的版本反倒是与之相比，反映不出这
些内容，《康平本》非常好地反映出了这些。但是一旦要是这样的话，问题一下就会变得非常严重了。那么假设说，如果是这样的话，很多历史上的
问题我们要重新再看。我简单地统计了一下，因为这个条文互相之间有的是穿插的，《宋本》的条文，后人按着顺序用阿拉伯数字编了条目，从第
1条一直到398条。要如果说用这些条目去对应着划分《康平本》呢，每一条都能对应出来。但是这样划分完了以后，有的条文在《康平本
》里边有可能是两个作者作的，是两个条文，这也没有关系，无碍大局。但是统计的时候就比较困难一些。我粗略地统计了一下：这398条文
里边，顶格的条文大概是170条左右；降一格的条文是100条多一点；降两格的条文是140条左右。这里边加起来跟那个数字不
相等，因为有重复。这样呢，大家一下就会觉得问题的严重性就很明显地暴露出来了。这里边将近三分之一的内容，特别是王叔和加的内容，他的文
字又冗长，如果说要按绝对的字数算的话，大概是王叔和加的内容，将占到近二分之一的样子。所以说这个问题就变得非常严重了，很多的问题，我
们很多以前脍炙人口的，大家都背诵得很熟的一些东西，今天看起来都要重新审视。那么这里边我们就必须得解决另一个问题。既然是《康平本》展
示了这么重要的信息，那么《康平本》这种排版方式可信不可信？这是我们必须正视、必须解决的问题。如果解决不了这个问题，说别的都是空话。
要如果说你拿了一个不真实的东西当真实的东西说，本身就没有意义了。是不是？那么这样呢，大家现在手里边都有这么两个版本，一个是竖排版的
，另一个是我自己整理的一个横排版的。除了把竖排版改成横排版，用了不同的字体区分不同排版的条文之外，另外我加上了每个条文的序列号，为
了大家便于和《宋本》条文对照。其他的跟《康平本》是一模一样的，再就是把繁体改成了简体，一些偏字别字做了一些修正。其他的都是最大限度
地忠实于《康平本》的原貌，多余的文字一个字没有。这样，大家可能这几天也大概看了一看。如果说细心的人，你这时候就已经发现很多问题了，
不仅仅把主要的内容分成了三大类，同时还有在原文夹在正文里边的叫嵌注，那个非常清楚了，我把它改成横排版，我们也一眼就能看出来，前边都
加一个小“注”字，这个注的文字完了之后，还会有一个“经”、“例”或者“论”，单独括了一个字，我把它叫做承启字。就是说注解的内容完了
，承接下边的正文的内容。还有在正文边上挎着的文字叫旁注，因为我在横排版的时候，排不了，排了以后也太乱，后来我就把这些个，又做了一次
古人曾经做错了的事，又把它篡入正文了。但是篡入正文以后，我把它用了楷书小体字，放在它注解的句子的后边，大家一看就能明白。但是这样，
如果说细心的人大致翻一翻，就会发现很多问题。你比如说，咱们没法去逐条把这些，也就是说我在整理的时候，把这些要点都整理了以后，其实你
要是有这方面认识的时候，越整理这方面的东西越多，我整理了很多。我在这儿说几个很重要的就行了：一个是，《康平本》里边有很多的缺字符号
，就是一个方格，里边是空白的，这个东西非常重要。而且也跟我们历史上《伤寒论》继承下来的过程是相吻合的。张仲景写完《伤寒论》失散以后
，王叔和得到的《伤寒论》，已经是一个失散的残缺的一本书，至于说残缺多少，我们不敢说，但是它这个残缺还相当严重，个别字或者是看不清，
或者是脱落了，或者是别的什么。所以说我们现在知道的，王叔和拿到这本书的时候，对待这一类的东西，还是非常严谨的，把它都保留下来，缺了
的字，把它用一个缺字的符号表示出来。但是我们同时也能知道，稍微简单对照一下就能知道，《宋本》里面一个缺字符号都没有。我为什么要说这
个问题呢？因为这个《康平本》回归到我们中国以后，学术界有一部分人就说《康平本》的这种特殊的排版方式，是日本人别有用心的在《宋本》的
基础上改的，是有人特意的把它改成这样的。这个事大家想想，要如果说真要是有人这样去改的话，那么，这个缺字符号何来？今天如果说我们有时
间的话，会接触到一些书上的内容，我准备给大家简单地说一说序言的前半部分。前半部分里边就有一个缺字符号，在宋本里边补上了一个“凡”字
。又有谁能把《宋本》本来有“凡”字的这个字，把“凡”字去掉，把它改成一个缺字符号，这都是不可思议的事。没有人会做这样的事，一点意义
都没有。又达不到什么样的目的，再说就算能达到什么样的目的的话，他怎么会想到非得把这个“凡”字给去掉呢？后边条文里边还有，有一些条文
我们从《康平本》里边看，显然那些条文已经很不完整了。所以后来的人，王叔和得到以后，加了好多的注解。而且还不一定是王叔和一个人加的，
可能还有别的人写的，再加注解。有的地方啊，有嵌注，有的地方还有为嵌注作的旁注，这个嵌注和旁注肯定就是两个作者。这些不完整条文里边，
既有注解又有缺字符号，那么什么样的人才能想到把一个条文比较通顺的《宋本》里边的条文改成这么一个样？完全让人感到很难理解的。为什么呀
？你去理解正文还是理解解释呢？因为解释跟正文有些地方不是衔接得特别好，毕竟不是一个作者嘛。当你看到《康平本》的时候，你才清晰地感觉
到这个书原来就应该是这个样子。所以说《康平本》不仅仅这个版本是个真的，而且这种排版方式是可信的。那么，我在这儿光凭着这一点东西还不
能算作一个强有力的说明，大家在今后的学习过程当中，越学越会感觉到。我们在学习的时候，这里边《康平本》和《宋本》每一个字，我都做过详
细地对比，就是校对。它们之间的差别，在学习中我会一点一点都跟大家解释到。也就是说《康平本》这种排版方式也是不容置疑的，它不可能是假
的。要如果说是这样的话，《康平本》给我们带来的信息就是个很了不起的东西，就非常了不起了。也就是说我们以前仅仅是从历史的记载当中隐隐
约约地感觉到，都知道张仲景得到了《汤液经》，然后在《汤液经》的基础上又进行了论广，写出了《伤寒论》。后来《伤寒论》失散了以后，王叔
和得到，王叔和又加了一些他自己的内容，这是我们知道的。但是，到底哪些是《汤液经》的内容，哪些是张仲景写的，哪些是王叔和写的？诶，《
康平本》一下就给我们全部展示出来了。当然这里边不是百分之百的绝对准确，后边我们还会讨论。但是，大的轮廓是没有错的。更重要的是我们从
学术观点去考察，从文风、语气的角度去考察，明显地能看出这三类条文，显然是出于三个不同的作者，至少是出自三个以上的作者。这就是一个非
常了不起的问题了。换句话说，纵观我们目前所能看到的所有的《伤寒论》版本，只有《康平本》能给我们这些信息。我们换一个方式说，就是《康
平本》是最能反映出《伤寒论》原貌的一本书。而且它的真实性勿容置疑。你不能怀疑它，不是一个方面能证明它是真实的。同时根据我们现在所知
道的资料来看，《康平本伤寒论》也是所有《伤寒论》版本里边最早的一个。这是一个最早的版本。下面就跟大家简单地说一说《康平本》。既然是
这个版本这么重要，以至于我们现在学习不得不去参照它，我们大致地看看《康平本》是怎样一个身世？我们看一下：先简单地介绍一下《康平本》
的背景。古本《康平本伤寒论》是古代的时候，由我国传到日本的一个版本。为什么叫《康平本》呢？就是历史上，日本有一个世医，他叫丹波雅忠
，据目前知道的，最早的有记载的，《康平本》是他抄录的。这是能追溯的最早了，是他抄的。什么时候抄的呢？是日本的康平年间抄的。就是康平
三年二月十七日，也就是公元1060年。这儿大家注意一个问题！1060年这个时间，丹波雅忠这个人抄这本书的时间。那么前边一定会
经过很多周折，传到日本去以后，经过一段时间，慢慢有人发现了它，再抄它，得有这么个过程吧。但是，他抄的日期就早于宋代林亿他们校正医书
局校正《伤寒论》的日期。就是在那个日期之前，林亿他们整理《伤寒论》大概是1066年的样子。但是这个版本在日本一直是个什么样的状
态呢？都是收藏。丹波雅忠抄完了以后，又有好多人又抄过，也就是说版本不是一个，好几个。但是，就是我们现在看到的《康平本》影响最大，流
传最广。应该说跟《宋本》差不多，是比较规范的一个版本。那么这本书是怎么传到日本去的？这已经没有准确的记载了。据记载发现《康平本》的
那个地方，有一个很有名的僧人，他曾经两度来过中国。每次来中国都会带走很多类似《西游记》上的唐僧取经一样，每次来中国都会带走很多。在
中国，雇人抄我们中国的一些典籍，都带回到日本去。那么至于说，而且像这一类的这种史料呢，出入不会太大了。为什么呢？因为能来到中国的人
本来就非常少，具体发现《康平本伤寒论》的日本那个地方，能来中国的人，有机会来中国的人，恐怕也就这么一个人。所以说呢，现在呢，在学术
上认为是这个人带回去的。但是呢，没有真实可靠的文字纪录。这样呢，直到是后来在日本有人抄了以后慢慢流传，但是那个流传，跟我们在中国的
概念是两回事，毕竟是一个汉字的东西，所以说呢，大部分都是收藏。就说我有中国的一本什么经典中医书呢，就这么个意思。直到后来，一直到了
1937年，日本有一个汉方学家，他叫大冢敬节，大冢敬节他呢就发现了，就是我们看到的由丹波雅忠抄的这个版本。他看到这个版本以后呢
，然后又参照着其他的版本，又对它进行了校对，校对完了以后他也参照了宋本《伤寒论》，也参照了《注解伤寒论》。大家看，去看那个我们现在
看到的那个竖版的眉注的那一部分，也就是正文的上面划一条线，一条线上面有一些小字，那些个眉注，那些个注都是大冢敬节在校对的过程当中校
对出来的。但是他这个校对，没有对原文进行改动，而是以眉注的形式，写到了原文之外，还是比较客观的。直到一九四六年，我国的中医药学家叶
橘泉先生在跟这个大冢敬节交换著作的时候吧，就意外的得到了《康平本》的一个台印的版本。当时他看了以后就发现这个版本价值非常得高。然后
他经过日本主人同意以后，就在我们国内开始发行了。发行了二、三次的样子，但一直量都非常得少，限于当时条件嘛，一直量都非常得少。但是，
现在的问题是这样，在我们国内发行了以后，实际上，我自己的感觉，出现了一个很奇特的情况。就是说学经方的人，几乎人人都想一睹《伤寒论》
原貌的风采，都想见到《伤寒论》的原貌是什么样子，梦寐以求。当真正的《伤寒论》摆在面前的时候，很多人不敢正视它。为什么？我用一句调侃
的话说：它动了很多人的奶酪。特别是，越是在学术上有地位的人、有位置的人、权威们。当看到《康平本》以后，才发现以前自己走了很多的弯路
，但是又不便回头去承认。因为承认了这些东西以后，以前自己出的书上的好多东西，都要推倒重来。那么这个问题啊，就变得非常严重了。大家这
么想想，1947年就已经传入，已经回归到中国了。从1946年拿回来，1947年在上海就开始印了，1954年又印了一次，1
986年又印了一次，尽管这个印的数量不多，但是毕竟是已经刊印了，不是一个人、二个人知道。那么，为什么到现在，直到现在，我们今天学习
的人还要通过网络上，通过别人？甚至有时候听说一个《康平本》以后，还要感觉到非常惊讶。为什么？就是有意无意地被束之高阁了。这个《康平
本》啊，给我们带来的一些信息，我们说一个具体条文吧，很冗长地说别的东西也不太好。咱比如说：大家都知道的“病有发热恶寒者，发于阳也，
无热恶寒者，发于阴也。发于阳者等等….”，这样的条文，朗朗上口，每一个学经方的人都能背过，而且作为经典的经典去学习。现在看，它不是
经典。我上一次也是在呱呱房间里边，我跟大家交流的时候，交流这一条的时候，那个时候我就是另外一种说法。当时还没把《康平本》摆到桌上来
，实际你要仔细分析的话，像这类条文就有很多值得推敲的地方。因为“发热恶寒者，发于阳也”，这个“发热恶寒”呢，那个四逆汤证也有“发热
恶寒”的情况，那发于阳吗？典型的阴证，怎么叫“发于阳也”？后来我解释，勉强把它解释成什么？解释成大多数情况下阳证发热恶寒，以发热恶
寒的形式出现的机会多。那么阴证，阴证这个“无热恶寒者，发于阴也”。实际上也是一样的。后来那个“六日愈、七日愈”。你要如果说把它理解
为一个疾病周期，勉强理解为还行。但是准到那个时候好吗？准到那个时候好的话，就没必要治了，那种说法也不是科学的。在顶格的条文里边，或
在降一字格的条文里边，根本见不到类似的条文。但是我们历代的大家们，都把这些东西解释得天花乱坠。甚至用周易、用阴阳五行来解释经方。现
在看，大家再看看《康平本》，这里边给我们带来的信息太多了。那么这样，我们学习的时候，我们把这些具体的内容，放在后头我们学习的过程当
中。所以说我在这儿跟大家说：我们搞这次的学习活动，是有着非常重要意义的。我们也希望更多的人参加，我们也希望影响更多的人，它不仅仅是
一个返璞归真的问题，而且这些东西直接影响到你的临床疗效。这就跟你去学胡老的东西，跟学别人的东西，最终出来的临床疗效是不一样的，道理
是一样的。那么，我们再进一步地跟大家说几个更深层次的问题：我们先要明确一个问题，就是因为很少有人那么仔细地去分析里边的东西。我在这
儿跟大家说几个点：一个点，就是在《宋本伤寒论》里边有这么几个方剂，一个方剂是桂枝加葛根汤，桂枝加葛根汤中的麻黄，《宋本》里边有麻黄
。但是呢，林亿他们经过分析以后，说不应该有麻黄。可是方剂里边还带着，在后边说了一个说明，说它不应该用麻黄。另外一个，就是大柴胡汤当
中的大黄，《宋本》的原方当中没有大黄，那后来又加了一个注解，尽管大黄没有填上，但是注解就是说，如果说没有大黄的话，恐不为大柴胡汤。
另外一个就是大黄黄连泻心汤，林亿他们在校对的时候，他就特意地写了一段注，他就说这个大黄黄连泻心汤应该有黄芩，那么这没有呢，恐怕也是
搞错了。还有就是甘草泻心汤，甘草泻心汤原方里边没有人参。这个东西挺有意思，甘草泻心汤，《伤寒论》里边没有人参，但是在《金匮要略》里
面有人参。这说明什么？而且林亿他们在校对这本书的时候，他写那个注里边有，参考了其他版本，所有的版本，他所参考的版本都没有人参。那么
他说呢，这个人参看了别的方剂，像生姜泻心汤、半夏泻心汤都有人参，这个方剂也应该有，可是没有，这应该是脱了。他在后边加了注，也没在原
方里加上人参。那么这几个方剂说明什么？再说这甘草泻心汤也说明一个小问题。就是他当时在校对的时候，没有见到《金匮要略》。因为《金匮要
略》的方剂里边有，而且就是这个原方，也叫这个名字，药是一样的，剂量药量也都是一样。所以说，当时最起码他们没有参考了《金匮要略》，这
是其一。另外一个呢，还有那个麻杏石甘汤后面有黄耳杯三个字，这三个字不知所云，不知道什么意思，但是一直保留下来。这说明什么？说明当时
历代的人，从王叔和往下历代的人，对原书的态度是非常非常严谨的，很严谨。就是明明看到它有错误，但是也没有去改动它。另外一个，就是我们
看到《康平本》里边这些个缺的字，但是在《宋本》里边看不到了，《康平本》里缺的字，那个缺字符号都在。说明什么？说明当时在整理的时候，
那个态度就极其严谨。但是这里边可有一个问题？说当时这么严谨，如果说我们要对比一下《康平本》和《宋本》的时候，你会发现有些很耐人寻味
的地方，不要说很耐人寻味，有很重要的问题，需要我们做出解释。一个是《康平本》缺失了那么一大块内容，像“平脉辨脉”没有，然后“辨可与
不可”没有，那么大后头那个子目也没有。为什么会缺失这么多内容？我一开始有一个想法，是不是这些内容，因为那些内容，一个是明显从文字上
看出来和那个条文内容不是一个作者写的，差不多的人稍微用用心就能看出来。另外一个，还有一部分内容像“辨可与不可”，实际上是跟原文内容
好多都重复的。那么我想到一个问题，是不是当时日本人雇人在中国抄这个书的时候，他就明确了这部份不要给我抄了，我不要这部分。后来我发现
，还有比这个更深一层的，那么深一层在哪呢？我在这说两个硬性的，其他的那个，你可以作出别的解释，但这个无法作出别的解释。一个是，序言
里边有那么一句话，咱这么说吧，序言里边有那么15个字，等于说是一句话，相当我们现在的一句话待会我们如果说还有时间再去看看序言的
话，跟大家一读就知道了。序言里边的那15个字，它从序言的上半部分，在《康平本》的时候，它是位于序言的上半部分，就是上半段序言的
前半部分，得这么说。但是到了《宋本》以后呢，他调整成了序言的，到了上半部份的下半部，也就是他动了位置。刚才我跟大家已经说了，历代整
理伤寒论的人，都用了一种极其严谨的态度，缺字符号都没有改动，缺的药味，明明知道缺的药味都没加上去。谁会去把这个文字调整位置？《宋本
》条文里边的第59条、第60条、第61条这三条，在《康平本》里边，是在第80条之下，是在第80条中的一部分内容
，这三条。这么大幅度的调整，历代那么严谨的态度，为什么会有人做这样的调整？不是任何人调整的，是王叔和调整的。这是我后来，因为我从这
个春节前后这段时间一直在揣摩这个东西，我得出这么一个结论。没有人这么说过，这仅供大家参考。王叔和两次整理了《伤寒论》，我们看到的《
康平本》，是王叔和第一次整理的。他整理完了以后，后来他就余兴未尽，他觉得他有自己的很多的，还有好多可以做的东西。比如说像“平脉辨脉
”，要是把脉这一部分再加上，这本书的内容就更全了。这跟我们现在学习是一样，把一些可发汗和不可发汗的条文再集中起来，这样学习起来以后
，他就不就更方便多了吗？就这样他又整理了一遍。在整理第二遍的时候，他就把这些文字做了进一步的的权衡，他觉得，像特别是第59条、
第60条、第61条那三条，那三条呢，他从第80条摘出来，就是因为从第58条都是一些太阳病误治，都是那一类的条文，误
治以后的一些后果。所以说他觉得第80条里边这一部分文字，放在那个地方比较吻合一些，他就又挪过来了。只有这样，这才是一个合理的解
释。而且，我们一旦认识到了这个问题，你再去看里边，如果认定是王叔和两次整理了，那简直，很多地方就顺理成章了。这个咱们在学习的时候，
我们再学。还有就是今天我们要看的那个序言的上半部分。最后有一个，就是所谓的“勤求古训”后边呢，有一个“撰用什么什么什么”，然后就是
著成了《伤寒杂病论》。这个《伤寒杂病论》在《康平本》里面，是《伤寒卒病论》，在《宋本》里面就改成了《伤寒杂病论》。而且《宋本》里面
，在《伤寒杂病论》的后边多了几个字和十六卷大概是。这非常有意思。《康平本》里边为什么没有啊？因为《康平本》不是十六卷。他第二次整理
的时候，他最后整理成了，够了十六卷了，然后他才又写到这个地方，加了这么这几个字。所以说这些东西，当我们认识到一个新的问题的时候，只
要是符合事物的本来面貌，好多东西都顺理成章了。所以说呢我们现在这么说啊，我们今天看到的《康平本》，是《伤寒论》（传承）历史当中，不
幸的万幸，传下来。就是王叔和第一次整理完了以后，他整理完了以后，就有别的人或者说他让别的人就抄了，咱们按现在形象说就抄了那么几份。
这几份就慢慢地一传十，十传百，就流传出去了。后来呢，他又感觉到还有再次整理的必要，他又整理了一次。那么他又整理一次，他就认为他第二
次整理的这个，要比第一次要全面得多，要好得多，更重要的是加了更多的他的内容。很可能在这期间，他就把注解文字篡入原文了。为什么说他把
注解文字篡入原文呢？因为好多注解文字啊，有一些是错了位的，有一些甚至把一条注解拆到两部分去了。像历代整理这本书的人，都那么严谨，他
们不会做这样的事。当然不排除另一种可能性啊，就是在刊印的时候，宋代就开始印这本书了，那么印这本书的时候呢，因为大概旁注啊，嵌注啊等
等的，排版可能很困难，也可能在这种情况下，把它篡入原文，这也有可能的。但是其他的，我刚才说的那三条条文从80条调整到58条
之后。像这样的，那根本是不可能，校正医书的人不可能做那样的更动的。只有一个解释，那就是王叔和第二次整理的时候调整的。这样呢，王叔和
第二次整理完了以后，这本书就趋于成熟了，我们现在的话说啊。而且所有的人，王叔和也会做这样的宣传，就是说这一本书是个最完善的一个版本
。当然王叔和也是一个了不起的人啊。我们简单地把他相当于现在的卫生部长，他是当时医学界国内一流的医学专家。出自他的手，实际上，他无形
当中抬高了《伤寒论》的地位。其实自从王叔和改造了以后，大家看《宋本》之后，对这本书再作更改得就比较少了，相对说比较少。就是说做这种
比较严谨地改动的人就非常少了，这基本上就成了形了。这应该说得利于王叔和当时的名气，就是说王叔和肯定的这么一本书。你像张仲景有什么名
气啊？他就是一个普通的医生嘛！但是万幸的是，王叔和第一次整理完了以后传了出来。后来又经过这些日本人，大家这么细想啊，日本人到中国来
就是说来取中国的经，也算是来“取经”吧，来“取经”，那是对中国的这些东西非常得珍惜的。所以说，他们在最大限度地保持这本书的原貌。所
以说，我们今天才有可能看到这样一本书。那么就是说，要如果说啊，（当时在中国国内）恐怕有了王叔和第二次整理的版本以后啊，就很少有人再
去抄这样的书了。一个是内容不全，看起来表面上看；再一个呢，就是他那个版本抄起来多么的困难啊，又有嵌注，又有旁注，又是那个起行的位置
又不一样啊，等等吧。所以说，我们今天还能见到这么一个《康平本》这样的版本，真是不幸中的万幸。那么，再深一些的东西或者说具体的一些东
西呢，本来准备了一点，现在我们就不去说了啊。就总地说，就一个问题，《康平本》对我们来说太有价值了。不仅仅可信，而且给我们带来的信息
是：可以让我们对一千多年将近两千年里边，造成的一些误解，存在的一些疑问，一下就冰释了，一下都解决了。那么这样呢，就会对我们的学习有
很多的好处。它不仅仅是澄清了好多问题。如果说我们再学习原文就知道了啊。有一些地方啊，张仲景之后有些人写得啊？是王叔和也好，不是王叔
和也好，有的，他就是不懂经方。你像在太阴病里边，太阴病里边那个桂枝加芍药汤来着，那个方剂后来注了那是个太阴病，实际上那不是太阴病。
有好多地方，很多地方咱们在具体学习的时候啊，我们再具体地、一点一点到哪，我们说哪。我们这次学习呢，这就加了一个非常重要的内容，要“
返璞归真”，要说“拨乱反正”啊，大概有点言重了。我们要学一个真正的经方，这就是我们这次学习的一个真正的意义。那么下面呢，我们有一些
枝节的问题就不去讨论了。我们看一看这个《伤寒论》的序言，因为咱们往常学习啊，很少有人来学序言。这个序言部分，我看了一下啊，我觉得非
常有意义。主要是，而且呢，这里边也能反映出一些问题来，我们就等于说啊，今天就算开了一个头。我们以后学里边的条文呢，就字面的理解来说
，我们就这么一个学法啊。咱们今天先说这个序言，序言分两大部分：一个上半部分，一个下半部分。其实本来在《康平本》之前的时候啊，我们国
内的学者，就有很多有真知灼见的人啊，就提出了这么一个观点，就是说这个序言很可能不是一个人写的，甚至有的人全盘否定序言，说这根本不是
张仲景写的，这是后人写的。那么，人家说这个，这都是很事实求是地分析问题的这么一部分人。为什么呢？因为，我们今天啊，光说序言的前半部
分。后半部分大家你自己去看就行，看不看都不要紧。大家看一看知道是怎么回事，可以能够从中体悟它们之间的差别出来。好多地方，好多观点都
不可取。根本就跟前半部分的序言不是一回事。从文风上也不像啊。第一，前半部分至少不全部是张仲景写的，这一点是肯定了，肯定有别人加东西
，这是其一。另外一个，我们也不排除是别人写的这种可能性。但是，就其内容而言，今天还有着非常重要的现实意义。咱们多余的话不说了，下边
咱们就开始简单地读一遍，算是读一遍。原文是这样：“余每览越人入虢之诊”，在这一句话的边上挎着一个旁注叫“集论曰”。那么，《宋本》里
边是“论曰”，没有“集”字。“望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也”！那么，这句话是什么意思呢？用我们今天的话说就是：每当我看到秦越的
医者，到虢国去为齐侯治病的记载的那个事情的时候，我都会为他们的那个医疗才能所感叹。“怪当今居世之土，曾不留神医药，精究方术”。那么
，这是什么意思？就按我们今天的话说：奇怪的是当今社会所谓有识之士啊，却都不重视医学知识的学习，不对医学进行深入的研究。那么，这有一
个“方术”，这个“方术”哇，应该把它理解成方药之技术，这样理解。千万不要理解成，有人理解成跟那个周易联系起来，等等，说了一些很玄的
东西，跟那个玄学，没有那么回事。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”。那么，这一句是什么意思呢？就是说，如
果你要是留神医药，精研方术的话，或者说用现代的话说，如果能够正确对待医学的话，那么，对上你可以治疗君主亲长的疾病，对下还可以救黎民
百姓，你对自己呢，可以延年益寿，保证自己身体的健康。“但竞逐荣势，企锺权富，孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而淬其
内”。这一段的意思是，社会上的人却大多注重追求荣华富贵，垫起脚跟望着那有钱有势的人，忙忙碌碌地去追求名利地位，崇尚一些外在的枝节的
东西，却忽略了根本的东西，虽然外表华丽时尚，但是身体却越发的憔悴。“皮之不存，毛将安附焉”？这句话就是说，如果你皮肤都没有了，那么
，你的毛发又长在哪个地方呢？这句话问得非常好哇！我们现在就是在谈一点那个体会啊。“哀乎！趋世之士，又驰竞浮华，不固根本”。这一句话
啊，在《宋本》把它挪到后边去了，在《康平本》它是在这个位置。它的意思就是，令人悲哀的是全社会的人，都追逐浮华，不重视自身的健康。“
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”。那么这一段是什么意思呀，很深刻啊，这一段
就是说：一旦发生流行性疾病，或者是被不常见的一些疾病缠身，直到祸降临到身上，才感觉到害怕，甚至浑身都发抖，就是发抖的那个样子，于是
就卑躬屈膝，恭敬的祈求于巫术，就是祈求巫术能给他一个解决办法，到最后当巫术技穷之后，被告知你这是天命，天命如此，这个时候就只能是坐
以待毙了，束手受败。“资百年之寿命，持至贵之重器，委付□医（《康平本》这里是一个缺字符，是委付缺字医，那么，《宋本》里边是“委付凡
医”，就是平凡医生的意思），而恣其所措”。那么，这句话就是说，最后只能拿本来可以长寿百年的身体，将如此珍贵的生命交给那些庸医，任凭
他们任意处置。“咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣”。哎呀，直到生命结束，精神活动也停止了，人已经变为尸体
了，把他埋到九泉之下的时候，这个时候其他的人只能徒劳地为其哭泣。说得很入木三分啊。“痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生
，彼何荣势之云哉”？就是说：令人痛心是，整个社会上的人，都是如此的愚昧糊涂，而且还不能自觉，不知道爱惜自己的，或者说，我们这客观地
说，不知道怎样爱惜自己的生命，如果你连自己的生命都如此轻视的话，那荣华富贵又有什么用处呢。“而进不能爱人知人，退不能爱身知己”。这
就是说，往前说你不能爱护别人，并不了解别人的病痛，而且退一步地说，你也不懂怎样爱惜自己的身体，并不了解自己身体的状态，连这个你也不
知道。“遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙味味，蠢若游魂。危若冰书，至于是也”。那么这句话是什么意思呢？就是一旦遇到疾病祸灾，身处危险的境
地，就只能糊里糊涂愚蠢得像一个废物一样。就只能以自己的身体来服从外界事物的一些需要，这个就是这样的做法，危险到了什么样的程度呢？危
险到了如履薄冰，像黑夜里边走到那个深山老林里去一样，那样可怕。下边这些就我觉得就，下面这个大家一看就明白了。就是张仲景自己说，他以
前这个家族里面人很多，但是建安纪年以后呢，不到十年的时间，有三分之二的人都死亡了。那么死亡的原因呢？伤寒占了十分之七左右，就这样子
。哎呀，就因此他在看看社会上的这些就刚才说的这些不良现象啊，用我们现在的话说，自己的人，这么多得病的都没法救治，真是感觉到就是很无
奈。所以他就奋发乃“勤求古训，博采众方”。这“勤求古训，博采众方”，在后面这一段文字在《宋本》里边这都是正文，那么在《康平本》里边
是注解的文字，这一段是嵌注，是在正文里边别人加上的这么一段注解。那么“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药
录》并《平脉辩证》”这23个文字都是后人加的，加的一个注解。那么后边在《康平本》上有一个方框，方框里边有一个“经”，这就是说经
文的意思，下边的是经文，告诉大家下边的是经文。“为《伤寒卒病论》”。那么在《伤寒卒病论》的后边，在《康平本》下边就是“虽未能尽愈诸
病”。在“为《伤寒卒病论》”和“虽未能尽愈诸病”之间，《宋本》还有一个“合十六卷”。刚才我跟大家解释了，后边这些文字，咱们大家就是
整天都抄序言的这一个，学习的这个过程呢，我们从这当中，我们能学到原文的一些基本内容之外，我们还能从中看出好多。像这儿，你从《康平本
》上看到了“撰用《素问》、《九卷》…”，后头这些个注解内容。那么，这个注解内容，我一直是这样的观点，不管它是谁写的内容，这都是古
人写的内容，只要是好的东西，都是我们的财富，我们都应该重视它，学习它，继承它。但是问题恰恰是！这些内容是后人加的内容，又恰恰是整个
《伤寒论》里边，要如果说把注解的内容剔除掉，把那个降两字格的内容（剔除掉）。张仲景的《伤寒卒病论》丝毫找不到像什么《素问》、《九卷
》、《八十一难》等这些东西的那些观点。不要说他的原话，就说他们的观点什么的，都非常少啊。这个经方理论体系，实际上跟这些东西几乎是格
格不入，不是一回事，研究的对象不一样。所以说，我一到这种情况下，我们就能看出，为什么我们要加上这个呀？我们现在，再去说古人别有用心
，有点严重了。但是，大家想想，为什么非要加上这个呢？无非就是人家的那个理论体系，跟这段文字的作者的理论体系不太相吻合，非要强加于人
家。咱们在学原文里边，很多这样的东西，我们需要注意，但是，有的还是那个旁注内容，有的还是很好的。那很好，好的，我们就继承嘛。那么我
们另外啊，我们再来回过头来看看整个这一段序言，大家有没有这样的感觉，这个序言，写在一千七八百年以前，至少在一千五百年以上了。但是，
我们今天读起来，有着非常重要的现实意义。现实意义是什么？大家想想，我们现在社会上的人是不是也是这样啊！只是我们现在，人们不像以前那
么愚昧了。可是问题的性质并没有变，几乎没有丝毫的改变。这真是让人感觉到很惊讶！就说这一篇东西，如果说就按照他的愿意思，翻译成我们现
在的白话，再去看，就是对现代医生，就是对我们现代社会的好多常见现象，无情地抨击！咱就说现在，我想啊，这里边有一些地方，你比如说，“
曾不留神医药”，这个“精究方术”，这一类的东西。古代的那些个，咱们说上流社会的人物，他们就不注重健康吗？不一定。我们看到今天，再看
看一些历史的记载，比如说曹操，为了自己的病，他动了很多的心思，甚至不惜把医生杀掉。那个时候那人，其实也是非常注重健康。但是，这儿真
正要说的是什么？他不知道怎样才能健康！？那么说到医学上呢，很多医生不知道怎样才能看病？所以说这也提到了一些“凡医”，甚至那些个搞巫
术的，提到了这些东西。大家看看我们今天的社会，你说重视？我那个本来啊，前边准备了一些资料，《经方理论与健康》，有这么一个专题的内容
。因为考虑到，咱们尽快地学习，我们放到将来有机会我们再跟大家说。大家想一想，我们现在，如果说早晨有晨练的习惯，你出去看一看，你走一
走，你会有这样一种感觉：一个是现在晨练的，全是些中老年人。这些人身体不好了，也有时间了，他开始注重自己的身体了。那些年轻人呢？年轻
人他们本来满身的活力，他们才真正应该出来锻炼锻炼的，但是，很少很少的。那么在年轻里的那些人干嘛呢？有没有注重锻炼的，有。都在忙着干
嘛呢？都在忙着去参加运动会呀，去追逐名利呀，去搞一点成绩呀，搞一些超强度的训练呀！实际上到最后他是把身体毁了。世界冠军没有几个长寿
的，那是一部分人。那些不起的人不用说了。等你看这些个早晨晨练的人，什么样的人都有，走的、练的、练武术的、练气功的等等等等，什么样的
都有。但是这些人，有多少人通过这个真正健康了？那么，他早晨这样，实际上他在生活当中也非常注意呀，那么，又有多少人通过了这些手段，真
正得到了健康呢？我在这举一个很常见，而且也很奇特的例子：比如说，现在满大街上，特别是过几天，花粉有了，满大街上戴口罩的人。就是说天
冷时有，就夏天时也有戴口罩的。我都觉得很奇怪，我不理解这些人。他觉得是什么？戴上口罩以后，特别是我们这里，比较偏僻的地方，过来一个
车，那个尘土呀，就很多。就说我少吸一些土，我呼吸的空气比别人要干净一些。那么，你还摘口罩吗？你经常戴着口罩，让口罩替你过滤了，一旦
你摘了口罩，这个时候，你抵抗力最差了。当然这不是绝对的，你要真是遇到那些建路的料场，弄得那石灰呀，老远就看不清东西，真到那种程度，
戴个口罩还是好的。但是很正常的环境下，完全没必要戴口罩，因为你戴口罩本身，一时吸入得杂质少了，你吸入的空气质量要纯净一些，但是，你
的肺脏，整个呼吸系统也就更娇嫩了一些，这是不是？有一段时间，电视上播过一个事儿，一个新闻报道说：手机的每一个按键上有12000
多个细菌。广播员就说：专家建议每个星期都要用酒精棉球为手机按键消一消毒。唉，我的见解就是说恰恰相反。你没事拿手机玩玩，千万不要给它
消毒。就说拿手机玩，手机上带的细菌啊，无意当中沾到手上，然后通过各种渠道，比如说，抓水杯呀，喝水的时候，肯定通过你的手污染了水杯呀
，这点细菌下去以后，恰恰能够起到提高你抵抗力的作用。它也不多也不少。没有哪个人能够证明，用手机的人群，比不用手机的人群健康程度更差。没有人能证明这个事儿。所以说，当然这个事呢，其实用手机，你消毒也好，不消毒也好，都没有什么原则性的问题。关键是这种认识，如果说这种认识推广开来，你像美国有一个人，一个运动员来中国参加奥运会，来的时候，带了好多口罩来。有一个最简单的道理啊，可能，你看中国的空气可能比你那儿污染稍微严重一点，但是中国人在这怎么活来的。大家想想，咱们现在社会上不是不重视健康，而是根本不懂得怎样去自己弄健康了。那么放到医学上，也就这样，医学更是这样了。大家去看一看，我有时候，跟别人交流的时候，我就会说这个。其实，大家去看看现代医学，现代医学很多东西，那不是说现代医学在害人啊，人家医生他自己也这样啊，不是医生在害人。好多医生自己的孩子得了感冒以后，也输液。他也知道不能输液，但是他也输液。那为什么呀？真正的情况是什么？你看我今天早上还碰到一个人呢，就说，你看我的小孩子，这又感冒了，输液输了几天。我就跟他说，不用老来跟他解释，因为他什么都知道。我就跟他说，你看输液，前一段时间，国家医药管理局的副局长就说了，中国滥用抗生素毁了一代人。再说输液不治感冒。他说，这个道理我懂，但是你到哪个医院人家都说，就这一个办法。大家看呀，大家看看，你再来看看这个序言里说的那种情况：“当今之士，趋世昏迷”。大家想想，这跟现在有什么区别呀？或者说我们现在跟历史那个时候，从质上来说，尽管方式不一样，有多大的进步？有多大实质性的进步？不是一样吗！要如果说，再进一步地说，我们再去看看这个序言里说的那些个凡医，指的是什么？我们大家想想，现代医学怎么进中国的？当初现代医学进中国的时候，那是通过宗教，他是给人白看病，拿它当一种行好的手段，不要钱的。渐渐地、慢慢地就这么一点一点地发展起来。一旦形成气候以后，我们中医就根本没法跟人比较。这可是老百姓啊，大家有时候就说，又是西医搞得那些大的医院哪，排场啊，设备啊，等等的吧。其实老百姓，他就是认疗效。咱们现在再回忆回忆几十年前的，有好多文章，有一些文章那就是…我记得我小时候，在学校里边，那个时候叫“忆苦思甜”，好多地方就是声讨中医的。就说得了病以后，要么医生图财害命，要不医生看不了人家的病，给人家耽误了，等等。说过很多这样的东西呀。我们现在中医整体的疗效真得不怎么好。那么，我现在就提这么一个问题：我不知道在座的人有多少人自己在行医？如果谁要行医的话，你真是自己在行医的话，我给你提个建议：你自己体会一下，你用经方也好，不用经方也好，这都没关系。你甩掉现代医学这个拐杖，用纯中医来看病，再去看看你的疗效，能够有多少？你试一试。我现在发现好多我们自己的，我们在座的学员里边，有自己开诊所的，有时候都在输液嘛。我也不要求大家都跟我一样，几乎百分之百都用经方，用纯中医纯经方给病人看病。我不要求大家这样。你就是用纯中医，你用经方用不好，没关系，你用纯中医。用纯中医你试试，你就知道了，你的疗效会怎么样啊？那“凡医”说的是什么？所以说，其实这个问题，已经是几千年的一个问题了。所以说，我就说这个经方啊，经方这些东西，大家不要看现在有人跟大家划了一个很美好的“前景”，就是以前的景象，说中国古代人医术太高了，怎么着怎么着。大家看看文章上写的，不管是谁写的。那个古代真的医术这么高吗？结论是什么？结论就是经方这些东西，从来就没有在中国医学上占到过主导地位。直到现在。所以说，我们有责任把经方医学发扬光大。1 |
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