  按宋代刊印的《太上感应篇》： 按经云：今中元二品左洞阳宫所，总地上九皇土垒、四维八极。其灵官僚属，共有九万九千九十九万众，皆是在世有功之人，受度而得进补其职。 如吾乡台法何公熙志以注《金刚经》有补于世，死后乃得补为西岳点检，历数官。此虽岳府，是亦受度，执谓神仙为不可冀乎？其间亦有欲冀而终不能冀者，非仙之不可冀也，所践未足冀乎仙也。不闻二真人之言乎？ 锺离曰：仙之求人，甚於人之求仙。洞宾曰：人常以不得见吾为恨，虽日见吾，而不能行吾言，於事何益？此皆叹人不能冀夫仙也。” 倾莲池按：《入行论》云：所有世间乐，悉从利他生。一切世间苦，咸由自利成。 中国是神仙文化极重的国度，古今无数人修仙，追求成仙，享长生不老之妙乐。 按佛教见地，修仙可摄于人天乘中；若明心见性，又具济世之心，可摄归菩萨乘。 读古代的众多成仙故事，除了吃仙药、存思、修炼内丹，还有一个方式：积累阴德自致成仙。 这与佛教的因果是对应的，福报来自利他，有功于人民社稷，然后成为了万疾不生，长生不老，寿命长远的神仙，受仙人之快乐。 这种安乐之善果，自然是比人世的快乐要善妙和长久。 致天仙之位，需不断付出，去利益众生，而我们的无上导师本师释迦牟尼佛，三大阿僧祇劫、累生累世都在积累利益六道众生的资粮，在菩提心的摄持之下，最终成就了圆满的佛果。 如前文的引用，有个人注《金刚经》有功于世，死后成为西岳的神官。 从佛教来说，这还不够，毕竟修《金刚经》未出三界，而是成为体制内的一员，犹有缺憾。但是相对来说，也是一种地居天人的果报了。 又提到中元二品左洞阳宫这个仙境，里面的群仙，都是在世有功之人。 他们的成仙之前，广行利他之事，具体如忠孝、守节、损己为人、济穷恤死、行符施水、以善导人、收埋陌生人的遗骸、经商不欺诈、不杀生、拯济饥禽、酷好放生，这些行为可摄于佛教的人天乘之五戒十善中。 值得我们思考分析的是，因果业力的法则是，对外、向外付出善行、关爱和利他，天道好还，最后也返回到自己身上；向其他人施加伤害，自己也会遭遇恶报。 福报的来源是什么？根本来自你对十法界的一种付出，带去利益，你所能受用的福报，来自对众生的善行。这是一种作用力和非作用力。 上次有个人问我，为何有些人念经，命运的改变，对子孙的帮助，却不如那些行阴德的人呢？ 这不奇怪，诵经的发心很重要，行阴德的人，怀的是利他救苦之心。 普通人若念经只为自己的名闻利养，从发心上就差了一截，而且自己也没有法施天神、恶鬼等，也常缺乏济物之善行，诵经还断断续续。 很多人抱怨自己贫穷、负债、命运坎坷、诸事不顺，虽修各种法门也见效不大，怎么办？ 需将心翻转，将救自己转为真切地救众生，给众生带去安乐，就是有功于众生，那么你的福报就会越来越大。 如果你求健康，求幸福、求富贵，在自己诵经咒之时，宜同时为自己积累这方面的资粮：如发心放生多少，供灯多少，供僧多少，助印结缘多少经书，救助多少位病人、贫苦者。 或者你烧施多少饿鬼，也是在积累福德。 古人云，无功不受禄，无福德亦无法满愿，故需要不断积累这方面的福报。 昨天凌晨地震，下午时分，杂交水稻之父袁隆平爷爷走了，他利益了亿万华夏有情，功在千秋，当致职司百谷天神之位，永保苍生五饥馑之苦！ 从佛教的菩萨道来说，袁爷爷是一位菩萨，他说：我毕生追求就是让所有人远离饥饿。这不是菩萨是什么呢？ 在中国古代，为社稷百姓做出重大的贡献的人，死后当成神，永享祭祀，护佑一方。 或如关帝、妈祖，古今受无数人供奉，也是他们以前利他积累下的大福德，过程中又不断利他，福德力越来越大。 南岳大帝，现今当是五岳大帝中香火最旺的岳神，信众遍及四海。 关于南岳大帝的往世因缘，我们不得而知，而从《南岳志》中记载的一个故事中可知一二。 当年湖南大旱，民不聊生，死者无数。南岳大帝代万民向天帝请命降雨，自愿受天火焚庙之苦，以救一方百姓。 结果，天降甘霖，百姓获救，而南岳庙被天火焚烧。 如此之慈悲心，不正是菩萨行吗？受四海归仰，香火祭祀，不也正是南岳大帝的德被有情之善业回报吗？ 我们华夏的诸位正神是伟大的，历史上的仁人志士，也是伟大的，他们共筑中华文化于不朽，流芳万古！ |
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