时光如梭，转眼入夏，对于赵县的雪梨产区，时间显得尤为急促。梨花落地，枝繁叶茂，度过了北方漫长干燥的盛夏，就到了雪梨挂满枝头的日子。人们满怀着丰收的喜悦，通过现在发达的运输交通业将梨子输送的世界各地，然后进入了休养生息的寒冬。作为梨农，他们的四季都是用梨树的变化描述。
小时候在家里的园子里总是看到父亲，每到春天的时候就会用剪刀将果树修剪一番，等到满树梨花还要把一枝枝的梨花剪下来，看着花落满地，着实觉得可惜。那时总是问父亲，为什么要把这么好看的花枝给剪掉。父亲回答说，如果不修剪，那么它得的营养就会分散，营养一分散，果子就长不大，剪掉剩余的树枝，使得营养能够集中供应到保留的那几枝上，把花裁掉也是这个道理，这样结出来的梨子就会又大又甜。
01哲学生活
父亲讲述的这个道理那时或许懵懵懂懂，多年以后才明白。许多人在年轻的时候，会为自己树立理想。想让自己成为理想中的模样，但是人的精力是有限的，人不可能什么都精通，结果是样样通样样松，什么都懂一点，却又没有一样精通。
学会专精，把不适合自己的那些梦想剪掉，而把有限的精力集中在一两项专业上，那样更容易有成就感。这个是不是跟修剪梨树类似，我们也要时常修剪自己。就如同古代 的大教育家孔子说的：“吾日三省吾身”，说的不也是这个道理吗？这在我们现代的生活中成为哲学。
人们往往都觉得比起西方哲学，中国哲学更加注重“内圣”，格外重视人道。其实古代先贤对于自然的思索也是相当之多，亦是相当精妙。
01，关于中国哲学需要知道的事
冯友兰老先生的《中国哲学史》的内容上始于先秦孔子，下迄于清代经学,一开始作者在绪论中总体概括了哲学的内容、方法，论证的重要性，以及哲学与中国哲学区别和弱点，还有哲学与哲学家的发展史。
这本《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，第一部具有现代意义的中国哲学史,成为西方及东亚学者研究中国哲学的必读书籍，该书后来作为多所大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。
那么我们进一步认识一下这套书的作者冯友兰先生。
冯友兰1912年考入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1918年毕业。1919年考入美国哥伦比亚大学研究生院系统学习西方哲学。1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》通过博士论文答辩，获得哲学博士学位。
回国后他历任河南中州大学教授、广东大学教授、燕京大学教授。在这一段时间里，他曾多次修改博士论文，最后中文定稿易名为《人生哲学》，于1926年9月由上海商务印书馆出版。
1928年暑假，罗家伦被南京国民政府任命为清华大学校长，开始在北京组织接收清华的领导班子。冯友兰接受罗家伦聘任，转任清华大学哲学系教授兼校务秘书长。冯友兰走马上任后，便全力以赴协助罗家伦从外国人手中夺回清华主持权。
通过对清华的改造，冯友兰在这所中国人办的高等学府中找到了安身立命之地。他在1929年9月起担任哲学系主任，1930年6月出任文学院院长，1935年6月起任文科研究所所长兼哲学部主任，并在罗家伦和梅贻琦两位校长离校期间，先后两次“维持校务”(即代理校长职务)。
从冯友兰参与接收清华大学之日算起，到1949年9月23日被革去在清华的一切职务为止，冯友兰一直是清华园中权力仅次于校长的第二号人物。
尽管行政工作繁忙，冯友兰仍坚持不懈地在课堂上和著述中继续会通中西方文化，在30年代先后出版了《中国哲学史》上、下两册。1931年2月，他的《中国哲学史》上册(书名为《子学时代》)作为“清华丛书”最早由上海神州国光出版社出版。
1933年6月，名为《经学时代》的下册杀青，1934年商务印书馆一并出版了上、下册两卷。该书的内容上始于先秦孔子，下迄于清代经学，出版后不仅受到中国学术界的高度评价，也引起了海外学者的关注。
此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。
03 哲学思想的核心观点演化
这本书涵盖的范围广泛，全书分为上下两册。从上册先秦子学时代，到下册经学时代在每个朝代的发展及演变一直到清代的诸家学说。今天我只说一些个人范范的领悟。
自春秋至汉初，是一个大解放的时代，贵族政治崩坏，“王制灭”“礼法堕”，对经济制度也造成影响，延续下来的井田制度被破坏，新的经济体开始形成（平民也能够成为富豪），虽孔子有心维护，然大势所趋，无法阻挡。
在这样一个时代，旧制度尚未完全破灭，新制度亦未完全形成，各式思潮开始涌现，是以哲学家派别极多，百家争鸣、气象蓬勃。
我们想象中那些冥顽不化的“古代封建”，其实做得比只知低头玩手机的我们好得多。
老子在《道德经》中曾对水做过广泛深入的解读，庄子也说“水静犹明，而况精神”。只要我们拥有一双慧眼，万事万物就都可以成为我们学习的对象。
从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。
五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量，宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量相互作用而产生。
荀子指出，人的生存离不开社会组织。为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则即“礼”。“礼”的作用就是规定应有的节制、凡建立起“礼”的地方，就会形成“道德”，按“礼”而行的人就是有道德的人。人应当有社会关系和“礼”，这是区别人与动物的标志。
朱子所倡导的“中庸之道”中，其实“中庸”的真正含义是懂得适当其时又恰如其分地行事，从而得到恰到好处的结果。
这种思想适用于个人的感情和欲望，也适用于整个社会的运转。当人的感情和欲望都表现得合乎分寸，他的内心便达到一种平衡。
对整个社会来说也是如此。如果一个社会里各种人都懂得对自己的欲望和情感适度满足，各种不同才能、不同行业、不同地位的人，各自完成不同的使命，各得其所，就能构成一个和谐的理想社会。
结语
虽然现代社会高速发展，但是这些哲学道理仍不过时。它也在随着社会的发展演化着。
在文章开头说到关于自我的理想实现，让自己成为专业人才的同时，作为一个体，要想在这个社会更好地立足，就要学会在组织中发挥优势，与组织相互成就。
就像前几天看的一本书《价值共生》中德鲁克先生说过：“无人能够左右变化，唯有走在变化之前。在动荡不定的时期，变化就是准则。但是，只有将领导变革视为己任的组织，才能生存下来。”
在生活中类似的问题只要我们细心观察、认真思考，就会发现，我们的生活处处充满的这样哲学道理，那么我们让这些哲学思维融入生活和工作，就会使我们的生活妙趣横生，然我们的生活更加美好、精彩充满智慧。
