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接上篇序。再次声明，本文译文不全是我的个人努力，部分内容 参考引用了谢青云先生的译文。先端正一下学术态度。置前说明。 今天开始介绍葛洪的《彭祖传》： 本文中葛洪对彭祖的养生长寿情况，进行了一些详细的介绍，这是了解彭祖不可忽略的一篇文章。  彭祖者，姓籛讳铿，帝颛顼之玄孙也。殷末已七百六十七岁，而不衰老。少好恬静，不卹世务，不营名誉，不饰车服，唯以养生治身为事。王闻之，以为大夫。常称疾闲居，不与政事。善於补导之术。服水桂云母粉麇角散。常有少容，然性沈重，终不自言有道，亦不作诡惑变化鬼怪之事。（葛洪《神仙传》）注：彭祖，姓篯（jian1）名铿，黄帝之后，为颛顼帝玄孙。殷末时，已有767岁，但是不衰老。彭祖年少时就喜欢清静，不理凡尘俗世，不追求名誉，不开豪车，不穿华衣，只把养生和修身当成最重要的事。殷王听说他德性好，就请他做大夫，彭祖就常以生病为借口不去参与政事，宁可闲居在家。他精通补益、导引等养生术，常服用“水桂、云母粉、麇角散”，容颜很年轻。彭祖心性沉稳，比较低调，从不说自己有什么法术，也不做那些装神弄鬼的玄虚怪事。 窈然无为，少周游，时还独行，人莫知其所诣，伺候竟不见也。有车马而常不乘，或数百日，或数十日，不持资粮，还家则衣食与人无异。 注：彭祖清静无为，较少出游，偶尔出去也是一个人走，人们都不知道他去了哪里，如果有人跟着他，一会儿就找不见他了（彭祖的超然、自由和随性，跃然纸上），他有车马却很少乘坐，有时候一出门就几百天，有时候几十天也不带路费干粮，回家后穿衣吃饭和平常人没有什么两样。高人常似平常人。 很显然，彭祖是个超然自由的人，虽然不常出游，但却想走就走。昨天看到一个小视频，钟南山教授84岁讲养生，他说人的心理因素至少占一半，自由和愉快才是养生的关键。没有自由，心情不好，天天生气，都是养生所忌讳的。 前一段时间听一位朋友说，他从北京去上海出差，在苏州的老同学听说了，热情邀请前去苏州叙话，由于苏沪相距很近，要派车去接他。但他不能去，因为他给上级单位的出差申请报告中，没有苏州，所以不能去。我说你去你的，不花公款就是了。他说走到哪里都有手机记录，精确到米。多年的老朋友了，想尽尽地主之谊，都不能够。当代人，经济不自由可能不是最大的不自由，人身不自由、思想不自由的、表达不自由的才是枉活了一生，这对身心健康没什么好处。 来南方几年了，几次想邀请北方的老前辈到南方走走，其中一位回复：“我也很想去啊，没自由，请假，需要九层审批”。我非常疑惑，问：您应是三品吧？上面哪儿来的九层？对方一一说了，我听得头大。这种情况，想要效法彭祖的自由行，恐怕也是不能够的。 常闭气内息，从旦至中，乃危坐拭目，摩搦身体，舐唇咽唾，服气数十，乃起行言笑。 注：常行“闭气胎息法”，从早晨一直到中午结束，端坐身体，用手轻揉双目，按摩全身，舔双唇，咽津液，服气几十次后才起身行走，与人谈笑。 这里说到一种养生方法叫“闭气胎息法”，是道家修炼的专业功法。我在网上看到一些培训班在教胎息，一屋子人，躺在床上，由老师指导练习胎息功法，有的人启动得早，开始在床垫上“蹦、蹦、蹦”全身子平着弹跳起来，很神奇。一直不启动的，躺在床上就着急，在床垫上乱踢腾，疯了一样。这可能是现代版胎息功吧。古人说的胎息，是静功，模仿婴儿在娘胎中的呼吸，道家也称为真息。 那么，什么是胎息呢？ “人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”（《云笈七签》） “得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”（葛洪《抱朴子·释滞》） 直白地说，就是象胎儿在母亲腹中一样，不用口鼻呼吸。古人真是厉害，他们没有现代化的影像技术，却知道胎儿在娘胎里的状态，如果说知道用肚脐呼吸还好理解，那么知道婴儿是抱着头，屈着身子，就是很厉害。最神奇的是，他们还知道婴儿在母亲腹内还“握固”，这一点实在是了不起，不能细想，细想就开始感觉神灵都在身边一样。因为古人太神通了，让人不得不相信他们。我相信胎儿“握固”是因为现代的造影技术，拍到了婴儿在胎胞中的状态。古人看不到孕妇肚子内的情况的，全是他们的观察、想像和推理。中医这一套完整体系的形成，那是几千年来这个民族的智慧精华。  前段时间，朋友来泡茶，聊本草和养生。也聊到睡眠。我说自己近来睡眠不老好的。他马上推荐一种睡姿，说让“侧卧，抱头，卷身”，就睡得好。我一听，不用等到晚上试验，立即就知道这个方法靠谱。因为我想到了胎息法，这就是胎儿睡。“侧卧，抱头，卷身”，这都是给人安全感的方法。有道理。局长从哪里听说的，我没问，但我相信这都是我们口口相传的养生智慧。 婴儿因为在娘胎里窝太久了，就具有伸展的本能，很多婴儿睡姿奇葩，各种劈叉睡、打卷睡等等，都是各种高难度的千奇百怪姿势。为了骨骼生长健康，古代人们普遍地对婴儿的睡姿进行适当地干预调整，因此在中国的“母婴文化”中，有一个叫“蜡烛包”的东西出现了，就是拿一个四方的棉花小被子，把婴儿放在对角线上，先把腿脚拉拉直，分别是下面三个角压住，然后用布条腰间一捆，婴儿就动弹不得了。因为如果不加调整，孩子可能睡成“老扁头”，“夲脑门儿”，或“罗圈腿儿”，因为婴儿的骨头是软的，压成形了固定下来，长大了就不好调整了。 据说“蜡烛包”的另一种功能是防止踢被子着凉，更重要的，可使孩子长得快，长得结实。被包裹捆上时，婴儿会本能地挣扎，这就需要用力，可以加强婴儿体能训练。越说我们的传统文化，越觉得有趣。…… 《道藏》中有专门讲胎息的经书，其中一本叫《胎息经》，这里先预告一下，以后择机上传。
其体中或疲倦不安，便导引闭气，以攻所患。心存其体，面头九窍，五脏四肢，至于毛发，皆令具至。 注：如果偶尔感到身体疲倦不舒服，就用导引闭气的方法来对症治疗。用意念存思身体，从面部、九窍五脏、四肢及全身的毛发，都要让意念走到。注意，此是导引、胎息、存思三种方法一齐用的。关于存思法，我以前在介绍《黄庭经》时有说过，那位上清派的魏文华，真是一位了不起的才女，她也没有现代的各种影像技术，把人体的五脏六腑搞得清清楚楚，还给每一个脏腑里的神灵都取了名和字。而且还特别有道理。有兴趣的可往前翻找本公众号的这篇文章，这里不再重复。 握固，是导引中的一个动作。之前的文章中刚介绍过，也不重复了。 这一套动作，让我想起了宋朝的一位女道士曹文逸，曹仙姑，宋徽宗赐名道冲，敕封她为“文逸真人”，我以前发文介绍过她，在《灵源大道歌》一文中，现在摘几句来形容一下彭祖的这套养生动作，倒是很应景的，也是实用的真息原理： 陈撄宁先生是近代“仙学”倡导者，据说是中国历史上，目前为止，唯一把《道藏》通读过一遍的人。 ……此处略去三千字。（岔题太远了，只好单独成文《读书与神通》，日后择机上传）  《道藏》中宝贝多得列不过来。特别我们民族信仰、哲学、天文、化学、道医和仙草药方面的书，至今没有引起社会重视，太可惜了。反复看《西方哲学史》，我渐渐明白黑格尔说“中国没有哲学”的原因。 英国罗素的《西方哲学简史》及美国门罗 .C. 比厄斯利的《西方美学简史》，虽是不同国家、不同学者写的，而且在写作上……（此处略去两千字）  觉其气云行体中，故于鼻口中达十指末，寻即体和。 注：这时会感觉气在体内像云一样运行，从鼻子、嘴一直通达到食指末端，一会儿就觉得身体舒适了。这就是行气法，这个需要功夫的，不经训练和细细静心感受，一般人做不到。我试过多次，可能因为没有功底，感觉不到气到手指末端。通常，气在胸腔就觉得有点累，刚开始练时不知道轻重，呼气之后使劲憋住不吸气，搞得有一次大脑缺氧，差点晕倒在氧气充足的海边。吓得赶紧回去躺下。后来看到“王子乔八神导引法，延年益寿除百病”，里面讲不要刻意憋气，服气法，贵在自然：
欲休，先极之而止，勿强长息，久习，乃自长矣。气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股腑，以省为贵。 （《太清导引养生经》《正统道藏》洞神部方法类） 大意：先尽可能的做到长时间，再换气，但不要强行进行憋气。练习久了，气自然就长了。呼气吸气时，以耳朵听不到声音，鼻子感觉不到气体流动为宜，循序渐近地轻微专注地服气，不要太刻意，可以模仿小兔子的形态等。总之，怎么合适怎么来，以省力为上策。其实说来说去，如果能真切地理解了“道法自然”，就足够了。感觉道家的“道法自然”与佛家的“应无所住而生其心”差不多一个境界，大体都是“顺其自然”的无上智慧，也是道佛两家的核心法门。把这两个核心真正悟透了，佛道两通。
王自往问讯，不告。致遗珍玩，前后数万金，而皆受之，以恤贫贱，无所留。 注：殷王亲自去向彭祖学习养生方法，彭祖不肯告诉他。殷王于是送给他珍宝器物，前前后后有几万金，彭总也不是清高之人，统统收下来，然后用来帮助那些贫苦的老百姓，自己一点都不留。不清高自洁，不恋物华，不为身外物所累，也是彭祖养生法。
又采女者，亦少得道，知养性之方，年二百七十岁，视之如五六十岁。奉事之于掖庭，为立华屋紫阁，饰以金玉。乃令采女乘辎軿，往问道于彭祖。既至再拜，请问延年益寿之法，彭祖曰：“欲举形登天，上补仙官，当用金丹，此元君太一，所以白日升天也。此道至大，非君王之所能为。其次当爱养精神，服药草，可以长生。但不能役使鬼神，乘虚飞行。身不知交接之道，纵服药无益也。能养阴阳之意，可推之而得，但不思言耳，何足怪问也。” 注：有一位宫中采女，也是小时候就懂道的人，知养性之方，270岁了看起来象是50多岁。古代帝王都特别注重保养，一般都有保健医生。比如，黄帝就有保健医生素女，专门教他性养生的。（内容详见《素女经》）这位采女，应该是殷王的保健医生。 上一篇序文发出后，有内行的读者就说对彭祖的性养生很期待，说明他对彭祖的养生方法很清楚。若是大家对性养生有研究的兴趣，那么《道藏》中的房中术相关书籍是必读的（太多了，此处放不下，以后专篇介绍）。 中国性文化历史，从最初的性本能，到性生育、性娱乐、性保健、性养生，一直到现代各种形式的性交易等等，若全部整理出来，也是涣涣巨著。贺兰特·凯查杜里安(Herant A. Katchadourian)教授在斯坦福大学开设了性教育课程，其讲义整理出版为《性学观止》，是当今世界上最权威的性学著作。浏览一下目录和部分内容，亚洲部分的资料，主要是关于日本的。这是值得深思的地方。如果说性文化是中国普遍禁止的话题，那么在哲学、思想、宗教领域内的世界级图书中，关于中国的内容相对量越来越少，更让人心情沉重。这才是真正的文化危机，在学术上渐渐被边缘化了，还不知情。有时看到一些民众还躺在四大发明上显摆天朝上国的优越感，还在吹嘘这个那个，如何如何，都让人忍不住捂着脸，抬不起头来。同时也焦虑万分。忽然觉得西方人说的“神秘的东方国家”并不一定是个褒义词。 前几天一朋友来，说他的亲戚经商，想要赚大钱，他建议对方给子贡立像拜拜。我想友善地提醒，经商的人，拜商圣计然子（范蠡的老师）可能更靠谱。但由于人家是领导，权威习惯了。于是只静静地听，微微地笑，没吭。个人观点，只要心诚，拜空气也灵。但也应该想为商道文化的祖师正个名，想挣钱的人，得研究一下被称为道家二祖的计然子（关键词：陶朱公、范蠡），研究一下计然七策，想不发财都难。
西方对中国的道文化研究较多的是法国人。现在全球通用的《道藏》目录检索工具书，就是法国人施舟人编写的。欧洲科学基金会资助成立的欧洲“道藏工程”总部设在巴黎高等研究实验学院，下设法国巴黎小组、德国沃尔兹堡小组和意大利罗马小组…… (此处略去两段) 每写到这些，就忍不住泪下…… 提到欧洲与中国的性学文化事件，有件事很典型。唐朝的白行简（白居易的弟弟）写过一本《大乐赋》（全名《天地阴阳交欢大乐赋》敦煌写卷P2539号），被法国考古学家、汉学家伯希和带回巴黎，现存法国国立图书馆。清朝巡抚端方曾重金相酬，才被允许用胶片拍摄书稿带回中国，1913年交给考古学家罗振玉出版。
需要说明一组专有名词。“素女、采女、玄女、玉女”这些概念，在道文化中有较为广泛的含义。但在道家房中术相关书籍中，一般指的是“房中女神”，并不特指哪一个人。而且同为房中女神，她们的职务分工也各不相同，这几个概念也是不相同的。简单说一下吧。 素女，一般是指房中术的导师，不会有性对象的概念。在《素女经》中，素女是给黄帝教授性知识并指导房中行为的。 张衡《同声歌》描写了当时有人施行素女房中术的情景： “重户结金扃，高下华灯光。 衣解巾粉卸，列图陈枕张。 素女为我师，仪态盈万方”。 这里说的也是素女为“师”。
玉女，通常为性对象，亲身参与同修。玉女，与“金童”一起，本是担当侍奉的角色，最早的玉女，多承担散花、擎案、侍经、捧浆、击罄、传言、扶辕、侍香、捧觞等职。在房中，就是帝王在性生活过程中在边上服侍，帮助做一辅助性的动作，辅着、扶着、服侍着，就侍候到床上去了。有些象中国的宫女上位成妃子的味道。 在道家的房中内丹术中，玉女不是妻妾的概念，只是同修，或是道士在服丹后的性幻想对象，一般在服丹达到某种程度后，会产生幻觉，“玉女至”，感觉到玉女来了；再服一个疗程，玉女开始服侍自己了等等，直到最后，双修成仙。《老子想尔注》中，“仙人妻玉女无夫”，他们只为修生成仙，而不追求受孕生育。
玄女，则是指黄帝传授的天女。按《黄帝九鼎神丹经诀》的观点说，玄女是九丹法之祖。其曰：黄帝受九丹法于玄女。“玄女者，天女也。黄帝合而服之，遂以登仙”。所以，九丹法奉玄女为房中女神。 采女，在概念上与素女大体相似。是帝王的性学导师，不是宫女嫔妃或性对象。
本文中的这位采女，就是殷王的性学导师，或保健医生。所以待遇很高，“为立华屋紫阁，饰以金玉”，给她盖的住处是最高档的，还用金玉装饰，可见其地位不一般。殷王让采女乘着自己的车向彭祖问养生之法。彭祖很实诚，他说了三种养生的方法： 第一，想长寿需要服金丹，一般君王没有道术，身子受不了丹药，这个行不通； 第二， 可以服用一些草药养生，但是不懂房中养生，服药也没用； 第三， 调节阴阳很重要，一句话两句话讲不清楚，需要自己慢慢体会。 彭祖这么说其实很朴素，养生本来就没有什么玄乎高深。只是一些好习惯，要长期做到很不容易。 ……(未完待续)  照例，两首道情： 《修道》 碧落之上有老君， 神灵本在世人心； 求灵觅异为得道， 道得却似寻常人。 听说今天有“超级月亮”，罕见的“超级月全食”。不能错过，上传完这篇就到海边看月亮去。要不说上天最公正呢，全世界的人，只要愿意抬头，都看得见。而且看到的都是同样的景色。没有前排后排之说。《天心月圆》 又是月圆夜， 月大压海沉； 只见天上月， 不见心上人。 杨子2021.5.26 于厦门 |
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